論內觀 　　呂曰：“所謂內觀之理，可得聞乎？” 　　鍾曰：“內觀、坐忘、存想之法，先賢後聖有取、而有不取者。慮其心猿意 馬，無所停留。恐因物而喪志，而無中立象。使耳不聞而目不見，心不狂而意不 亂。存想事物，而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交合之時，又 不曉行持之法，必望存想而決要成功。意內成丹，想中取藥。鼻搐口咽，望有形 之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士奇人，於坐忘存想，一旦 毀之，乃日夢裏得財，安能濟用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月， 終難成事。然而有可取者。蓋易動者片心，難伏者一意。好日良時，可採可取也。 雖知清靜之地，奈何心為事役，志以情移。時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而 天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂者也。善視者，志在丹青之美， 而不見泰華；善聽者，志在絲竹之音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此， 況一心之縱橫六合而無不該。得時用法之際，能不以存想內觀而致之乎？” 　　呂曰：“所謂存想、內觀，大略如何？” 　　鍾曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為 馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。若此之類，皆內觀存想，如是以應 陽升之象也。如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為 牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類，皆內觀存想，如是以應陰降之象也。 青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。五嶽、九州、四海、三島、金 男、玉女、河車、重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。未得魚 則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。後車將動，必履前車之跡。大器已成，必 為後器之模。則內觀之法，行持不可缺矣。亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆 不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化而出 昏衢，超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用。況當為道日損，以入希 夷之域，法自減省，全在向觀者矣。” 　　呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？” 　　鍾曰：“初以交合配陰陽而定坎離，其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升， 九皇真母引一皂衣小女下降，相見於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦 之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物， 形若朱橘，下拋入黃屋，以金器盛留。然此兒者，是乾索於坤，其陽復還本位， 以陽負陰而會本鄉。是此女者，是坤索於乾，其陰復還本位，以陰抱陽而會本鄉。 是曰坎離相交，而匹配陰陽者也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升。滔滔浪裏見 一赤龍而下降。二獸根逢，交戰在樓閣之前。朱門大啟，浡浡煙焰之中，有王者 指顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復落，煙焰滿於天地。龍虎一盤一遶， 而入一金器之中。下入黃屋之間，似置在籠櫃之中。若此龍虎交媾而變黃芽之想 也。” 　　呂曰：“匹配陰陽、而龍虎交媾、內觀、存想既已知之矣，所謂進火燒煉丹 藥者，所想如何？” 　　鍾曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑。形如車輪，左青龍而右白虎， 前朱雀而後玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身執圭而立。次有僕吏之類，執薪然火 於器。次有一朱衣王者，乘赤馬，駕火雲，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰發。 炎炎[上一下旦]空，撞天欲出。天關不開，煙焰復下，周圍四匝。人物、器釜、 王者、大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火。器中之水，無氣而似凝結。 水中之珠，無暗而似光彩。若此進火燒丹藥之想也。” 　　呂曰：“內觀存想，止於採藥進火而有邪？逐法逐事而有邪？” 　　鍾曰：“雲雷下降，煙焰上起。或而天雨奇花，祥風瑞氣起於殿庭之下。或 而仙娥玉女，乘綵鳳祥鸞自青霄而來金盤中，捧玉露霞漿，而下獻於王者，若此 乃金液還丹而既濟之想也。若以龍虎曳車於火中，上衝三關，三關各有兵吏，不 計幾何。器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至崑 崙不住，及到天池方止。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲中，捧 朱衣小兒而過天門。或而金車玉輅，載王者而超三界。若此，肘後飛金精，而大 河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗州，自兗州入青州，自青州入 徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復 還冀州。東、西、南、北，畢於豫州停留，而後循行。所得之物金玉，所幹之事 凝滯。一吏傳命，而九州通和。周而復始，運行不已。或而遊五嶽，自恒山為始。 或而泛五湖，自北沼為始。或而天符敕五帝，或而王命昭五候。若此還丹之想也。 及夫珠玉散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮而滿百川，或而陰生以發萬彙， 或而火發以遍天地，或而煙霧而充宇宙。若此鍊形之想也。及夫或如鶴之辭巢， 或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色雲起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐 中而上天衢，或如天花亂墜，仙樂嘈雜，而金光繚繞以入宮殿繁花入處，若此皆 朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號內觀。” 　　呂曰：“內視玄理，不比前法，可得聞乎？” 　　鍾曰：“古今修道之士不達天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫，多 入少出而為胎息，冥心閉目以行內觀。止於定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為 純陽之仙。真仙上聖，所以採藥進火，抽鉛添汞，還丹鍊形，朝元合气。苦語詳 言而深說，惟恐世人不悟，而於內觀，未甚留意。殊不知內觀之法，乃陰陽變換 之法，仙凡改易之時。奉道之士，勿得輕示而小用之矣。且以前項之事，交會有 時日，行持有法則，凡所謹節信心，依時行法，不差毫末，指日見功。若此內觀， 一無時日，二無法則。所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達磨面 壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠。故於內觀，誠為難事。始也自上 而下，紫河車搬入天宮。天宮富貴，孰不欽羨？或往或來，繁華奢侈，人所不得 見者，悉皆有之。奉道之士，平日清淨而守於瀟灑，寂寞既已久矣，功到數足， 輒受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍羞異饌，異草奇花，景物風光，觸目如晝。 彼人不悟，將謂寔到天宮。不知自身內院，認作真境。因循而不出入，乃曰困在 昏衢，而留形住世，不得脫質以為神仙。未到天宮，方在內觀。陰鬼外魔，因意 生像，因像生境，以為魔軍。奉道之人，因而狂蕩而入於邪中。或而失身於外道， 終不能成仙。或以三尸七魄，唯願人死而自身快樂。九蟲六賊，苦於人安，則存 留無處。” --

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