论内观 　　吕曰：“所谓内观之理，可得闻乎？” 　　锺曰：“内观、坐忘、存想之法，先贤後圣有取、而有不取者。虑其心猿意 马，无所停留。恐因物而丧志，而无中立象。使耳不闻而目不见，心不狂而意不 乱。存想事物，而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合之时，又 不晓行持之法，必望存想而决要成功。意内成丹，想中取药。鼻搐口咽，望有形 之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人，於坐忘存想，一旦 毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？空中又空，如镜花水月， 终难成事。然而有可取者。盖易动者片心，难伏者一意。好日良时，可采可取也。 虽知清静之地，奈何心为事役，志以情移。时比电光，寸阴可惜，毫末有差，而 天地悬隔、积年累月而不见功，其失在心乱而意狂者也。善视者，志在丹青之美， 而不见泰华；善听者，志在丝竹之音，而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此， 况一心之纵横六合而无不该。得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？” 　　吕曰：“所谓存想、内观，大略如何？” 　　锺曰：“如阳升也，多想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为 马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气。若此之类，皆内观存想，如是以应 阳升之象也。如阴降也，多想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为 牛、为泉、为泥、为船、为叶。若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。 青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象。五岳、九州、四海、三岛、金 男、玉女、河车、重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象以定神识。未得鱼 则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。後车将动，必履前车之迹。大器已成，必 为後器之模。则内观之法，行持不可缺矣。亦不可执之於悠久，绝之於斯须，皆 不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出 昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用。况当为道日损，以入希 夷之域，法自减省，全在向观者矣。” 　　吕曰：“若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？” 　　锺曰：“初以交合配阴阳而定坎离，其想也，九皇真人引一朱衣小儿上升， 九皇真母引一皂衣小女下降，相见於黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇 之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物， 形若朱橘，下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿者，是乾索於坤，其阳复还本位， 以阳负阴而会本乡。是此女者，是坤索於乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡。 是曰坎离相交，而匹配阴阳者也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升。滔滔浪里见 一赤龙而下降。二兽根逢，交战在楼阁之前。朱门大启，浡浡烟焰之中，有王者 指顾。大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满於天地。龙虎一盘一遶， 而入一金器之中。下入黄屋之间，似置在笼柜之中。若此龙虎交媾而变黄芽之想 也。” 　　吕曰：“匹配阴阳、而龙虎交媾、内观、存想既已知之矣，所谓进火烧炼丹 药者，所想如何？” 　　锺曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑。形如车轮，左青龙而右白虎， 前朱雀而後玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身执圭而立。次有仆吏之类，执薪然火 於器。次有一朱衣王者，乘赤马，驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小焰发。 炎炎[上一下旦]空，撞天欲出。天关不开，烟焰复下，周围四匝。人物、器釜、 王者、大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结。 水中之珠，无暗而似光彩。若此进火烧丹药之想也。” 　　吕曰：“内观存想，止於采药进火而有邪？逐法逐事而有邪？” 　　锺曰：“云雷下降，烟焰上起。或而天雨奇花，祥风瑞气起於殿庭之下。或 而仙娥玉女，乘彩凤祥鸾自青霄而来金盘中，捧玉露霞浆，而下献於王者，若此 乃金液还丹而既济之想也。若以龙虎曳车於火中，上冲三关，三关各有兵吏，不 计几何。器仗戈甲，恐惧於人。先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至崑 仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中，捧 朱衣小儿而过天门。或而金车玉辂，载王者而超三界。若此，肘後飞金精，而大 河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入 徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复 还冀州。东、西、南、北，毕於豫州停留，而後循行。所得之物金玉，所干之事 凝滞。一吏传命，而九州通和。周而复始，运行不已。或而游五岳，自恒山为始。 或而泛五湖，自北沼为始。或而天符敕五帝，或而王命昭五候。若此还丹之想也。 及夫珠玉散掷於地，或而雨露济泽於物，或而海潮而满百川，或而阴生以发万汇， 或而火发以遍天地，或而烟雾而充宇宙。若此链形之想也。及夫或如鹤之辞巢， 或如龙之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹凤而冲碧落，或如梦寐 中而上天衢，或如天花乱坠，仙乐嘈杂，而金光缭绕以入宫殿繁花入处，若此皆 朝元之想也。朝元之後，不复存想，方号内观。” 　　吕曰：“内视玄理，不比前法，可得闻乎？” 　　锺曰：“古今修道之士不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱，多 入少出而为胎息，冥心闭目以行内观。止於定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为 纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火，抽铅添汞，还丹链形，朝元合气。苦语详 言而深说，惟恐世人不悟，而於内观，未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换 之法，仙凡改易之时。奉道之士，勿得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有 时日，行持有法则，凡所谨节信心，依时行法，不差毫末，指日见功。若此内观， 一无时日，二无法则。所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面 壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。故於内观，诚为难事。始也自上 而下，紫河车搬入天宫。天宫富贵，孰不钦羡？或往或来，繁华奢侈，人所不得 见者，悉皆有之。奉道之士，平日清净而守於潇洒，寂寞既已久矣，功到数足， 辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍羞异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。 彼人不悟，将谓寔到天宫。不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在 昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意 生像，因像生境，以为魔军。奉道之人，因而狂荡而入於邪中。或而失身於外道， 终不能成仙。或以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐。九虫六贼，苦於人安，则存 留无处。” --

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