論鍊形 　　呂曰：“還丹既已知矣，所謂鍊形之理，可得聞乎？” 　　鍾曰：“人之生也，形與神為表裏。神者，形之主。形者，神之舍。形中之 精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以 生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。 水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜，則涕、淚、 涎、汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽 得陰而成也。若以陰陽失宜，則病、老、死、苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生， 陽不得陰不成。奉道之士，修陽不修陰，鍊己不鍊物。以己身受氣之初，乃父母 真氣兩停，而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣 足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也，所有一點元陽而已。必欲長生不死，以鍊形住世 而劫劫長存。必欲超凡入聖，以鍊形化氣而身外有身。” 　　呂曰：“形象，陰也，陰則有體。以有為無，使形化氣而超凡軀，以入聖品， 乃鍊之上法也。因形留氣，以氣養形，小則安樂延年，大則留形住世。既老者， 返老還童。未老者，定顏長壽。以三百六十年為一歲，二萬六千歲為一劫，三萬 六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫。浩浩之劫，不知歲月之幾何，而與天地長 久，乃鍊形驗證也如此。然而鍊形之理、造化之機而有如此之驗，可得聞乎？” 　　鍾曰：“人之成形，三百日胎完。既生之後，五千日氣足。五尺五寸為本軀， 以應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九 天，腎之下為九地。腎到心，八寸四分。心到重樓第一環，八寸四分。重樓第一 環到頂。八寸四分。自腎到頂，凡三尺五寸二分。而元氣一日一夜盈滿者，三百 二十度。每度二尺五寸二分，計八十一丈。元氣以應九九純性陽之數，心腎相去 以合天地懸隔之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按五行五五純陽之數，故元氣隨 呼而出。既出也，榮衛皆通，天地之正氣。應時順節，或交或離，丈尺無窮。隨 吸而入，既入也，經絡皆闢。一呼一吸，天、地、人三才之真氣往來於十二樓前。 一往一來，是曰一息。晝夜之間，人有一萬三千五百息。分而言之：一萬三千五 百呼，所呼者，自己之元氣從中而出；一萬三千五百吸，所吸者，天地之正氣自 外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣鍊氣，散滿 四大，清者榮而濁者衛，悉皆流通。縱者經而橫者絡，盡得舒暢。寒暑不能為害， 勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源 不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補。所吸天地之氣浩浩而出，八十 一丈元氣九九而損。不為己之所有，反為天地所取，何能奪於天地之正氣？積而 陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，復入輪回。” 　　呂曰：“元氣如何不走失，以鍊形質可奪天地之正氣，而留浩劫長存者 也？” 　　鍾曰：“欲戰勝者，在兵強。欲民安者，在國富。所謂兵者，元氣也。其兵 在內，消形質之陰；其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者， 豐足而常有餘。其身之無形者，堅固而無不足。萬戶常開，而無一失之虞，一馬 誤行，而有多多之得。或前或後，乃所以鍊質焚身。或上或下，乃所以養陽消陰。 燒乾坤自有時辰，煆氣液能無日候？以玉液鍊形，仗甲龍以升飛，而白雪滿於塵 肌。以金液鍊形，逐雷車而下降，則金光盈於臥室。” 　　呂曰：“鍊形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？” 　　鍾曰：“金液練形．則骨朝金色而體出金光，金花片片而空中自現，乃五氣 朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時，而金丹大就之日。若以玉液鍊形，則肌泛陽酥 而形如琪樹、瓊花、玉[上艸下橤]。更改凡體而光彩射人，乘風而飛騰自如，形 將為氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而鍊形之功亦不為小矣。當玉液還丹， 而沐浴胎仙，而升之上行，以河車搬於四大。始於肝也，肝受之則光盈於目，而 目如點漆。次於心也，心受之則口生靈液，而液為白雪。次於脾也，脾受之則肌 若凝脂，而瘢痕盡除。次於肺也，肺受之則鼻聞天香，而顏復少年。次於腎也， 腎受之則再還本府。耳中常聞絃管之音，鬢畔永絕斑白之色。此玉液之鍊形也。 及夫金液鍊形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見，而曰既濟。既還丹而復 起，與真陰相敵，而曰鍊質。土本剋水也，若金液在土，使黃帝回光，以合於太 陰。火本剋金也，若金液在火，使赤子同鑪，自生於紫氣。於水中起火，在陽裏 消陰。變金丹於黃庭之內，鍊陽神於五氣之中。於肝則青氣沖，於肺則白色出， 於心則赤光現，於腎則黑氣升、於脾則黃色。五氣朝於中元，從君火以超內院。 下元陰中之陽，其陽無陰，升而聚在神宮。中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在 神宮。黃庭大藥，陰盡純陽，升而聚在神宮。五液朝於下元，五氣朝於中元，三 陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內。但聞嘹亮樂 聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消， 已作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖而脫質升仙者也。” --

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