論河車 　　呂曰：“所謂河車者，何也？” 　　鍾曰：“昔有志智人，觀浮雲蔽日可以取陰而作蓋。觀落葉浮波，可以載物 而作舟。觀飄蓬隨風往來運轉而不已退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象， 輪轂如日月之比。高道之士，取喻於車，且車行於地而轉於陸。今以河車者，亦 有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於搬運，河乃主象于 多陰，故此河車，不行於地而行於水。自上而下，或前或後，駕載於八瓊之內， 驅馳于四海之中。昇天，則上入崑崙。既濟，則下奔鳳闕。運載元陽，直入于離 宮；搬負真氣，曲歸於壽府。往來九州，而無暫停；巡曆三田，何時休息。龍虎 既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運時止半日工 夫；金液一壺，搬過只時間功跡。五行非此車搬運也，難得生成一氣。非此車搬 運也，豈能交會？應節順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養陽鍊陰而立 事，必假此車而搬之，始得無差。乾坤未純，其或陰陽而往來之，是此車之功也。 宇宙未周，其或氣血而交通之，是此車之功也。自外而內，運天地純粹之氣，而 接引本宮之元陽。自凡而聖，運陰陽真正之氣，而補鍊本體之元神，其功不可以 備紀。” 　　呂曰：“河車如此之妙用，敢問河車之理。必竟人身之中，何物而為之？既 得之，而如何運用？” 　　鍾曰：“河車者，起於北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃曰 河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也， 水乃陰之精。陽既索于陰，陽返負陰而還位，所過者艮、震、巽。以陽索陰，因 陰取陰，搬運入離，承陽而生，是此河車搬陰入於陽宮 ,及夫坤再索於乾而生離， 離本火也，火乃陽之精。陰既索於陽，陰返抱陽而還位，所過者坤、兌、乾，以 陰索陽，因陽取陽，搬運入坎，承陰而生。是此河車運陽於陰官。及夫採藥於九 宮之上，得之而下入黃庭。抽鉛於曲江之下，搬之而上昇內院。玉液、金液本還 丹，搬運可以鍊形，而使水上行。君火、民火本鍊形，搬運可以燒丹，而使火下 進。五氣朝元，搬運各有時。三花聚頂，搬運各有日。神聚多魔，搬運真火以焚 身，則三尸絕跡。藥就海枯，搬運霞漿而沐浴，而入水無波。此河車之作用也。” 　　呂曰：“河車本北方之正氣，運轉無窮。而負載陰陽，各有成就，所用工不 一也，尊師當為細說。” 　　鍾曰：“五行巡還，周而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小 河車也。肘後飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。若以龍虎 交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內院。紫金 丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，正似火龍踴起。金光萬道，罩俗骨以光輝；琪 樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自加，或去或來，往來無礙。搬神入體， 且混時流，化聖離俗，以為羽客。乃曰紫河車也。是此三車之名，而分上，中， 下三成。故曰三成者，言其功之驗證，非比夫釋教之三乘車，而曰羊車，鹿車， 大牛車也。以道言之，河車之後更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰 使者車，凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。 若以心為境役，性以情牽，感物而散於真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣 弱體虛，以成衰老。或而八邪五疫，返以搬入真氣，元陽難為抵擋，既老且病而 死者，曰破車。” 　　呂曰：“五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復而肘後飛金精， 則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉？” 　　鍾曰：“修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之 數。始也匹配陰陽，次則聚散水火。然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河車固當行 矣。及夫肘後金精入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補 下鍊，則大河車固當行矣，及夫金液、玉液還丹，而後鍊形，鍊形而後鍊氣，鍊 氣而後鍊神，鍊神合道，方曰道成。以出凡類入仙品，乃曰紫河車也。” --

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