作者leo1933 (Leo)
看板Taoism
标题《锺吕传道集》之十二:论河车
时间Sat Feb 3 11:27:56 2007
论河车
吕曰:“所谓河车者,何也?”
锺曰:“昔有志智人,观浮云蔽日可以取阴而作盖。观落叶浮波,可以载物
而作舟。观飘蓬随风往来运转而不已退而作车。且车之为物,盖轸有天地之象,
轮毂如日月之比。高道之士,取喻於车,且车行於地而转於陆。今以河车者,亦
有说矣。盖人身之中,阳少阴多,言水之处甚众。车则取意於搬运,河乃主象于
多阴,故此河车,不行於地而行於水。自上而下,或前或後,驾载於八琼之内,
驱驰于四海之中。昇天,则上入崑仑。既济,则下奔凤阙。运载元阳,直入于离
宫;搬负真气,曲归於寿府。往来九州,而无暂停;巡历三田,何时休息。龙虎
既交,令黄婆驾入黄庭;铅汞才分,委金男搬入金阙。玉泉千派,运时止半日工
夫;金液一壶,搬过只时间功迹。五行非此车搬运也,难得生成一气。非此车搬
运也,岂能交会?应节顺时而下功,必假此车而搬之,方能有验。养阳链阴而立
事,必假此车而搬之,始得无差。乾坤未纯,其或阴阳而往来之,是此车之功也。
宇宙未周,其或气血而交通之,是此车之功也。自外而内,运天地纯粹之气,而
接引本宫之元阳。自凡而圣,运阴阳真正之气,而补链本体之元神,其功不可以
备纪。”
吕曰:“河车如此之妙用,敢问河车之理。必竟人身之中,何物而为之?既
得之,而如何运用?”
锺曰:“河车者,起於北方正水之中,肾藏真气,真气之所生之正气,乃曰
河车。河车作用,今古罕闻,真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎,坎本水也,
水乃阴之精。阳既索于阴,阳返负阴而还位,所过者艮、震、巽。以阳索阴,因
阴取阴,搬运入离,承阳而生,是此河车搬阴入於阳宫 ,及夫坤再索於乾而生离,
离本火也,火乃阳之精。阴既索於阳,阴返抱阳而还位,所过者坤、兑、乾,以
阴索阳,因阳取阳,搬运入坎,承阴而生。是此河车运阳於阴官。及夫采药於九
宫之上,得之而下入黄庭。抽铅於曲江之下,搬之而上昇内院。玉液、金液本还
丹,搬运可以链形,而使水上行。君火、民火本链形,搬运可以烧丹,而使火下
进。五气朝元,搬运各有时。三花聚顶,搬运各有日。神聚多魔,搬运真火以焚
身,则三尸绝迹。药就海枯,搬运霞浆而沐浴,而入水无波。此河车之作用也。”
吕曰:“河车本北方之正气,运转无穷。而负载阴阳,各有成就,所用工不
一也,尊师当为细说。”
锺曰:“五行巡还,周而复始,默契颠倒之术,以龙虎相交而变黄芽者,小
河车也。肘後飞金精,还精入泥丸,抽铅添汞而成大药者,大河车也。若以龙虎
交而变黄芽,铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元阳神就而三神超内院。紫金
丹成,常如玄鹤对飞;白玉汞就,正似火龙踊起。金光万道,罩俗骨以光辉;琪
树一株,现鲜葩而灿烂。或出或入,出入自加,或去或来,往来无碍。搬神入体,
且混时流,化圣离俗,以为羽客。乃曰紫河车也。是此三车之名,而分上,中,
下三成。故曰三成者,言其功之验证,非比夫释教之三乘车,而曰羊车,鹿车,
大牛车也。以道言之,河车之後更有三车:凡聚火而心行意使,以攻疾病,而曰
使者车,凡既济自上而下,阴阳正合,水火共处,静中闻雷霆之声,而曰雷车。
若以心为境役,性以情牵,感物而散於真阳之气,自内而外,不知休息,久而气
弱体虚,以成衰老。或而八邪五疫,返以搬入真气,元阳难为抵挡,既老且病而
死者,曰破车。”
吕曰:“五行颠倒而龙虎相交,则小河车已行矣。三田返复而肘後飞金精,
则大河车将行矣。然而紫河车何日得而行焉?”
锺曰:“修真之士,既闻大道,得遇明师,晓达天地升降之理,日月往来之
数。始也匹配阴阳,次则聚散水火。然後采药进火,添汞抽铅,则小河车固当行
矣。及夫肘後金精入顶,黄庭大药渐成,一撞三关,直超内院,後起前收,上补
下链,则大河车固当行矣,及夫金液、玉液还丹,而後链形,链形而後链气,链
气而後链神,链神合道,方曰道成。以出凡类入仙品,乃曰紫河车也。”
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