论河车 　　吕曰：“所谓河车者，何也？” 　　锺曰：“昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖。观落叶浮波，可以载物 而作舟。观飘蓬随风往来运转而不已退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象， 轮毂如日月之比。高道之士，取喻於车，且车行於地而转於陆。今以河车者，亦 有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众。车则取意於搬运，河乃主象于 多阴，故此河车，不行於地而行於水。自上而下，或前或後，驾载於八琼之内， 驱驰于四海之中。昇天，则上入崑仑。既济，则下奔凤阙。运载元阳，直入于离 宫；搬负真气，曲归於寿府。往来九州，而无暂停；巡历三田，何时休息。龙虎 既交，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男搬入金阙。玉泉千派，运时止半日工 夫；金液一壶，搬过只时间功迹。五行非此车搬运也，难得生成一气。非此车搬 运也，岂能交会？应节顺时而下功，必假此车而搬之，方能有验。养阳链阴而立 事，必假此车而搬之，始得无差。乾坤未纯，其或阴阳而往来之，是此车之功也。 宇宙未周，其或气血而交通之，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而 接引本宫之元阳。自凡而圣，运阴阳真正之气，而补链本体之元神，其功不可以 备纪。” 　　吕曰：“河车如此之妙用，敢问河车之理。必竟人身之中，何物而为之？既 得之，而如何运用？” 　　锺曰：“河车者，起於北方正水之中，肾藏真气，真气之所生之正气，乃曰 河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也， 水乃阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽。以阳索阴，因 阴取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车搬阴入於阳宫 ,及夫坤再索於乾而生离， 离本火也，火乃阳之精。阴既索於阳，阴返抱阳而还位，所过者坤、兑、乾，以 阴索阳，因阳取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车运阳於阴官。及夫采药於九 宫之上，得之而下入黄庭。抽铅於曲江之下，搬之而上昇内院。玉液、金液本还 丹，搬运可以链形，而使水上行。君火、民火本链形，搬运可以烧丹，而使火下 进。五气朝元，搬运各有时。三花聚顶，搬运各有日。神聚多魔，搬运真火以焚 身，则三尸绝迹。药就海枯，搬运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。” 　　吕曰：“河车本北方之正气，运转无穷。而负载阴阳，各有成就，所用工不 一也，尊师当为细说。” 　　锺曰：“五行巡还，周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小 河车也。肘後飞金精，还精入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。若以龙虎 交而变黄芽，铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元阳神就而三神超内院。紫金 丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，正似火龙踊起。金光万道，罩俗骨以光辉；琪 树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自加，或去或来，往来无碍。搬神入体， 且混时流，化圣离俗，以为羽客。乃曰紫河车也。是此三车之名，而分上，中， 下三成。故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘车，而曰羊车，鹿车， 大牛车也。以道言之，河车之後更有三车：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰 使者车，凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车。 若以心为境役，性以情牵，感物而散於真阳之气，自内而外，不知休息，久而气 弱体虚，以成衰老。或而八邪五疫，返以搬入真气，元阳难为抵挡，既老且病而 死者，曰破车。” 　　吕曰：“五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘後飞金精， 则大河车将行矣。然而紫河车何日得而行焉？” 　　锺曰：“修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之 数。始也匹配阴阳，次则聚散水火。然後采药进火，添汞抽铅，则小河车固当行 矣。及夫肘後金精入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，後起前收，上补 下链，则大河车固当行矣，及夫金液、玉液还丹，而後链形，链形而後链气，链 气而後链神，链神合道，方曰道成。以出凡类入仙品，乃曰紫河车也。” --

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