※ 引述《redeploy (不看僧面看佛面)》之銘言： : 如題 : 佛家的無生是指? : 跟道家的無極一樣嗎? : thx 【無極】（道教學術資訊網站） 　　①教義名詞。原為先秦道家用語。指無形無象的宇宙原始狀態。《道德經‧二 十八章》：〝知其白，守其黑，為天下式﹔為天下式，常德不忒，復歸於無極〞。 是說聖人深知明亮，卻安守於暗昧，此之為天下的範式，這樣永恆常存的德〞就不 會有差失，最後返歸於虛靜無窮的根本。因此，老子所說的〝無極〞是對萬物歸根 的〝大道〞的一種形容，是無窮無際的意思，未具實體概念。《莊子‧在宥》：〝 入無窮之門，以遊無極之野〞。《列子‧湯問》：〝物之終始，初無極矣〞。其意 義相差無幾。道教沿用此名詞，並加以衍化，遂產生多種含義。《河上公老子注》 從養生長壽的角度講〝無極〞，認為〝人能為天下法式，則德常在於己，不復差忒 也〞，如此〝則長生久壽，歸身於無窮極也〞。這種說法開了以後道教內丹煉養家 鵠（音谷）的先河。《老子想爾注》中說：精為白色，腎為黑色，以精藏於腎〝安 如不用〞，就叫〝守黑〞。認為行《玄女經》龔子、容成之法〞者，是從外身借貸 ，實有違真道，應藏精自守，〝絕心閉念〞，這就稱作〝大無極〞。宋初道教學者 陳摶作《無極圖》，集中表述其內丹修煉理論。其圖自下而上，〝以明逆則成丹之 法〞，先為〝煉精化氣〞，繼以〝煉氣化神〞，最終〝煉神還虛，復歸無極〞，達 到〝脫胎求仙〞的最高境界。因此，這一內煉境界多稱作〝虛空〞、〝圓明〞，故 後世丹經中常用〝○〞符號代表〝無極〞。另外，唐玄宗認為，道之用就是〝無極 〞。《道德經御疏》中說：〝知白守黑，是謂德全。則真常之德隨應而用，應用無 差忒，用亦不貧，故云復歸於無窮極也〞。唐代道士成玄英則直接提出〝無極，道 也〞的看法，認為〝常能棄明守暗，其德不差，既復清虛，歸於至道〞（《道德經 義疏》）。這是從義理的角度來闡發〝無極〞。宋明理學汲取道教的〝無極〞思想 觀念，提出〝無極而太極〞的命題（據清人考證，原應為〝自無極而為太極〞。見 毛奇齡《太極圖說遺義》），使之成為理學的重要哲學範疇。後來宋儒一般都認為 ，太極就是世界的本原，並非太極之上或之外另有無極。南宋朱熹認為，無極是太 極的形容詞，把太極稱為無極，〝正以其無方所、無形狀……以為通貫全體，無乎 不在，則又初無聲臭影響之可言也〞（《答陸九淵書》）。陸九淵則以為〝實見太 極，上面必不更加無極字〞（《與朱元晦書》），太極並不需要由無極來形容。宋 明以來，原本是周敦頤吸取道士陳摶〝無極〞思想，經後儒加以衍用發展。 ②內丹名詞。丹田異名（見《性命圭旨‧安神祖竅圖》）。 【無生】（《佛光大辭典》第三版） 　(一)又作無起。謂諸法之實相無生滅。與「無生滅」或「無生無滅」同義。所 有存在之諸法無實體，是空，故無生滅變化可言。然凡夫迷此無生之理，起生滅之 煩惱，故流轉生死；若依諸經論觀無生之理，可破除生滅之煩惱。〔圓覺經卷一、 大方等大集經卷十五〕 　(二)阿羅漢或涅槃之意譯。阿羅漢有不生之義，即斷盡三界煩惱，不再於三界 受生之意。又依彌陀之本願往生淨土者，乃是契合彌陀之本願，此因無生為涅槃之 理，故異於凡夫內心所想虛幻之生。於此，曇鸞之往生論註卷下稱之為無生之生。 自涅槃無生滅之觀點言，即指覺悟涅槃，亦即證得無生身；極樂為契合涅槃之世界 ，由此義，故稱為無生界。〔最勝王經卷一、摩訶止觀卷五下〕 --

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