※ 引述《redeploy (不看僧面看佛面)》之铭言： : 如题 : 佛家的无生是指? : 跟道家的无极一样吗? : thx 【无极】（道教学术资讯网站） 　　①教义名词。原为先秦道家用语。指无形无象的宇宙原始状态。《道德经‧二 十八章》：〝知其白，守其黑，为天下式﹔为天下式，常德不忒，复归於无极〞。 是说圣人深知明亮，却安守於暗昧，此之为天下的范式，这样永恒常存的德〞就不 会有差失，最後返归於虚静无穷的根本。因此，老子所说的〝无极〞是对万物归根 的〝大道〞的一种形容，是无穷无际的意思，未具实体概念。《庄子‧在宥》：〝 入无穷之门，以游无极之野〞。《列子‧汤问》：〝物之终始，初无极矣〞。其意 义相差无几。道教沿用此名词，并加以衍化，遂产生多种含义。《河上公老子注》 从养生长寿的角度讲〝无极〞，认为〝人能为天下法式，则德常在於己，不复差忒 也〞，如此〝则长生久寿，归身於无穷极也〞。这种说法开了以後道教内丹炼养家 鹄（音谷）的先河。《老子想尔注》中说：精为白色，肾为黑色，以精藏於肾〝安 如不用〞，就叫〝守黑〞。认为行《玄女经》龚子、容成之法〞者，是从外身借贷 ，实有违真道，应藏精自守，〝绝心闭念〞，这就称作〝大无极〞。宋初道教学者 陈抟作《无极图》，集中表述其内丹修炼理论。其图自下而上，〝以明逆则成丹之 法〞，先为〝炼精化气〞，继以〝炼气化神〞，最终〝炼神还虚，复归无极〞，达 到〝脱胎求仙〞的最高境界。因此，这一内炼境界多称作〝虚空〞、〝圆明〞，故 後世丹经中常用〝○〞符号代表〝无极〞。另外，唐玄宗认为，道之用就是〝无极 〞。《道德经御疏》中说：〝知白守黑，是谓德全。则真常之德随应而用，应用无 差忒，用亦不贫，故云复归於无穷极也〞。唐代道士成玄英则直接提出〝无极，道 也〞的看法，认为〝常能弃明守暗，其德不差，既复清虚，归於至道〞（《道德经 义疏》）。这是从义理的角度来阐发〝无极〞。宋明理学汲取道教的〝无极〞思想 观念，提出〝无极而太极〞的命题（据清人考证，原应为〝自无极而为太极〞。见 毛奇龄《太极图说遗义》），使之成为理学的重要哲学范畴。後来宋儒一般都认为 ，太极就是世界的本原，并非太极之上或之外另有无极。南宋朱熹认为，无极是太 极的形容词，把太极称为无极，〝正以其无方所、无形状……以为通贯全体，无乎 不在，则又初无声臭影响之可言也〞（《答陆九渊书》）。陆九渊则以为〝实见太 极，上面必不更加无极字〞（《与朱元晦书》），太极并不需要由无极来形容。宋 明以来，原本是周敦颐吸取道士陈抟〝无极〞思想，经後儒加以衍用发展。 ②内丹名词。丹田异名（见《性命圭旨‧安神祖窍图》）。 【无生】（《佛光大辞典》第三版） 　(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。所 有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之 烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。〔圆觉经卷一、 大方等大集经卷十五〕 　(二)阿罗汉或涅盘之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再於三界 受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅盘之 理，故异於凡夫内心所想虚幻之生。於此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。 自涅盘无生灭之观点言，即指觉悟涅盘，亦即证得无生身；极乐为契合涅盘之世界 ，由此义，故称为无生界。〔最胜王经卷一、摩诃止观卷五下〕 --

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