作者ilanese (去吧!皮卡丘!十万伏特!)
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标题Re: [问题] 何谓"无生"?
时间Wed Jan 31 18:33:22 2007
※ 引述《redeploy (不看僧面看佛面)》之铭言:
: 如题
: 佛家的无生是指?
: 跟道家的无极一样吗?
: thx
【无极】(道教学术资讯网站)
①教义名词。原为先秦道家用语。指无形无象的宇宙原始状态。《道德经‧二
十八章》:〝知其白,守其黑,为天下式﹔为天下式,常德不忒,复归於无极〞。
是说圣人深知明亮,却安守於暗昧,此之为天下的范式,这样永恒常存的德〞就不
会有差失,最後返归於虚静无穷的根本。因此,老子所说的〝无极〞是对万物归根
的〝大道〞的一种形容,是无穷无际的意思,未具实体概念。《庄子‧在宥》:〝
入无穷之门,以游无极之野〞。《列子‧汤问》:〝物之终始,初无极矣〞。其意
义相差无几。道教沿用此名词,并加以衍化,遂产生多种含义。《河上公老子注》
从养生长寿的角度讲〝无极〞,认为〝人能为天下法式,则德常在於己,不复差忒
也〞,如此〝则长生久寿,归身於无穷极也〞。这种说法开了以後道教内丹炼养家
鹄(音谷)的先河。《老子想尔注》中说:精为白色,肾为黑色,以精藏於肾〝安
如不用〞,就叫〝守黑〞。认为行《玄女经》龚子、容成之法〞者,是从外身借贷
,实有违真道,应藏精自守,〝绝心闭念〞,这就称作〝大无极〞。宋初道教学者
陈抟作《无极图》,集中表述其内丹修炼理论。其图自下而上,〝以明逆则成丹之
法〞,先为〝炼精化气〞,继以〝炼气化神〞,最终〝炼神还虚,复归无极〞,达
到〝脱胎求仙〞的最高境界。因此,这一内炼境界多称作〝虚空〞、〝圆明〞,故
後世丹经中常用〝○〞符号代表〝无极〞。另外,唐玄宗认为,道之用就是〝无极
〞。《道德经御疏》中说:〝知白守黑,是谓德全。则真常之德随应而用,应用无
差忒,用亦不贫,故云复归於无穷极也〞。唐代道士成玄英则直接提出〝无极,道
也〞的看法,认为〝常能弃明守暗,其德不差,既复清虚,归於至道〞(《道德经
义疏》)。这是从义理的角度来阐发〝无极〞。宋明理学汲取道教的〝无极〞思想
观念,提出〝无极而太极〞的命题(据清人考证,原应为〝自无极而为太极〞。见
毛奇龄《太极图说遗义》),使之成为理学的重要哲学范畴。後来宋儒一般都认为
,太极就是世界的本原,并非太极之上或之外另有无极。南宋朱熹认为,无极是太
极的形容词,把太极称为无极,〝正以其无方所、无形状……以为通贯全体,无乎
不在,则又初无声臭影响之可言也〞(《答陆九渊书》)。陆九渊则以为〝实见太
极,上面必不更加无极字〞(《与朱元晦书》),太极并不需要由无极来形容。宋
明以来,原本是周敦颐吸取道士陈抟〝无极〞思想,经後儒加以衍用发展。
②内丹名词。丹田异名(见《性命圭旨‧安神祖窍图》)。
【无生】(《佛光大辞典》第三版)
(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。所
有存在之诸法无实体,是空,故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理,起生灭之
烦恼,故流转生死;若依诸经论观无生之理,可破除生灭之烦恼。〔圆觉经卷一、
大方等大集经卷十五〕
(二)阿罗汉或涅盘之意译。阿罗汉有不生之义,即断尽三界烦恼,不再於三界
受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者,乃是契合弥陀之本愿,此因无生为涅盘之
理,故异於凡夫内心所想虚幻之生。於此,昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。
自涅盘无生灭之观点言,即指觉悟涅盘,亦即证得无生身;极乐为契合涅盘之世界
,由此义,故称为无生界。〔最胜王经卷一、摩诃止观卷五下〕
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