※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言： : ※ 引述《ilanese (ilanese)》之銘言： : : 　　依南朝梁‧陶弘景：《真靈位業圖》的說法，玉皇上帝是居於玉清境 : : （清澈天），在道教天道三界（慾界、色界、無色界）之上。 : : 　　道教天道三界以上的天人即斷生死，三災所不能及，這在《雲笈七笈 : : 》卷三，若是中華書局版的話，在第三十六頁有記載。 : 有幾個疑問，三災及三界（欲界、色界、無色界）的說法，到底是出自佛教 : 、出自道教，還是兩者同時並出的？ 先出自佛教。 兩教三界說法，有何異同，這還要詳查。 可先google「洞真太上太霄琅書」，google列出的第二個網頁， 裡面有經文全文，記載道教三界。 : 第二，道家的最高神，不是玉清之主元始天尊、上清之主太上道君、太清之 : 主太上老君，這三個最高神嗎？ : 另外，在佛教中，忉利天也不是天人中的最高神。它上面還有四層欲界天、 : 色界十八天、無色界四天。 嗯 查了一下 《真靈位業圖》，裡頭第一中位是元始天尊，第二中位是 玉晨道君(靈寶天尊)，第三中位是金闕帝君，第四中位是太上老君。 第五中位是九官尚書，第六中位是右禁郎定錄真君，第七中位是酆都北陰大帝 共七位，每一中位後面都列了一堆神仙。 《真靈位業圖》並沒有玉皇大帝的記載。是有名字比較像的，比如玉皇道君、 高上玉帝，但查其記載方式，是旁列眾多神仙之一而已，和玉皇大帝，相去甚遠 ，只是名字雷同而已。 先不論考據學，以宗教神學的查經方法論來說，常有一些的判別矛盾的方法如下， 比如說：佛教大藏經裡的「如是我聞」、佛說的經典，高於歷代高僧所著， 所以歷代高僧所著，和佛說的經典有有矛盾，若無例外，以佛說經典為主。 這是經籍的次遞論，不是完美，但是是比較好用的判別法之一。當然也有其它的 判別法，比如以經解經交互思考判斷，或只要依其中一經就OK的。 同理，道藏裡，經典也有次遞論，三洞本文類的經典，是優於其它類的， 《真靈位業圖》屬仙真所著的經籍，是陶弘景以當時能力，對當時凡間對於 神仙體系認識不明的做的初步分類，這在《真靈位業圖》的序裡講的很清楚了。 把神學比喻做科學，把道士比喻做科學家。偉大的科學家的一些發現，常被後世 科學家辯論所修正。科學都如此了，道士陶弘景的神學位階體悟，被後世道士所 修正，太上老君是第三中位，非第四中位，是可以理解的事。 而歷代高道所著的經典，是位在本文類之下的，除非有高道，直接地校正說 本文類哪部經，有怎樣的錯誤，否則當以本文類的經典為準。 所以，《真靈位業圖》所說的太上老君處第四中位，應該用本文類的經典校正為 太上老君處第三中位。 另外，因《真靈位業圖》所說第三中位的金闕帝君姓李，所以也有人說金闕帝君 就是太上老君。 這裡所說的是宗教神學的說法，考據學的說法會不一樣。有的考據學者會 說：是道教造神運動，造太多神後，就開始排神明位階，剛開始還「喬」不 太定，太上老君被列到第四位，後來才「喬」好，定位三清最大，造神成功！ --

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