《新譯道門觀心經》是三民書局出版的古籍今注叢書之一， 裡面蒐集了十部道門很短的經文，如清淨經等，都是道門修心成道的經典。這本書應該 可以給很多人道家修心的一些認識。 這本書有一個特點，就是對於道經裡的一些佛學術語，作者是以"假借"的觀點出發， 和坊間學者一概以"抄襲"一詞輕鬆帶過不一樣。 這本書，才台幣一百二。三民出版的古籍今注叢書還有很多原始道家、魏晉玄學道家、 和宗教道家的譯書，像陰符經、老子想爾注、列仙傳、無能子...等的譯書。 漫談道經之假借： 假借的意思就是說，對於道的體悟有些意念，但找來找去，找無辭語可說明，看到佛 經的一些辭比較相通，就拿來借用了。但因佛、道本質思考淵源就不同，雖把術語借 用來解釋，但這術語在道門的意念又有些不同了，全以這佛學術語的原意，來解釋玄 學，會有點挌挌不入、無法融合的情形。這點，本書作者對於兩家同術語中的不同解 釋，雖不能盡善盡美，但已提出了很好的思考空間。 就像語言學上，台語中外婆的"阿媽"一詞，"媽"字即是假借，但因為意思不完全正確 ，後來才有人正名寫成"阿嬤"，感覺起來意思就好很多了。 一個哲學假借另一哲學的術語，這事很平常，佛家剛傳入中國時，也是假借道家一堆 辭語，當時叫"格義"，後來發現這樣意思會搞混，才借重新翻譯的機會，把這些術語 "正名"掉了。 就哲學的主體性來說，哲學發展的假借之辭，最後常常會被正名掉。我認為全部正名 這些詞並不須要，但一些術詞確有正名的必要，不然一直搞混會讓哲學主體性淡去不少。 像假借佛家的"六識"，雲笈七籤稱"六靈"，那是不是我們稱六靈會比稱六識好？雖然 佛、道之六識主體意思幾乎相同，但就哲學的主體性來說，我會想稱六靈。 神學上為何會有假借之辭： 有練丹、修行之人都知道，修行人的夢境，常常有其意義，有時是亂夢，有時卻是神 仙來指點，有時卻是小鬼仙來亂入。不管是神仙或鬼仙的指點入夢，常在半夢半醒之 間，腦中閃過一個聲音、影像、文字、或意念。這就是神學上，為何道經會有假借的 情形發生的原因。我認為，因為很多經典的傳於世間，是經由這種半夢半醒間的提示 而來的。提示完，受夢者常常就醒來了。當然，也有很多經典是道行更深的人，望見 空中浮現經文，給他抄下來的，就跟陰陽眼的例子差不多。因為受夢者或望見空中浮 字者，看到的有時會有不清楚的地方，有時甚致仙真只是傳個意念給道士，要靠這道 士的能力自行轉換成文字。因此，這道士會用他所能讓人了解的詞語寫下經文，此時 假借佛學術語的情形就發生了。如此，又經過眾多權威高道的驗證，成為正式認可的 道經，就會蒐集在道藏中。 當然，考據學上會認定這個被傳經的道士是作者，不可能認定神仙是作者的。 --

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