《新译道门观心经》是三民书局出版的古籍今注丛书之一， 里面蒐集了十部道门很短的经文，如清净经等，都是道门修心成道的经典。这本书应该 可以给很多人道家修心的一些认识。 这本书有一个特点，就是对於道经里的一些佛学术语，作者是以"假借"的观点出发， 和坊间学者一概以"抄袭"一词轻松带过不一样。 这本书，才台币一百二。三民出版的古籍今注丛书还有很多原始道家、魏晋玄学道家、 和宗教道家的译书，像阴符经、老子想尔注、列仙传、无能子...等的译书。 漫谈道经之假借： 假借的意思就是说，对於道的体悟有些意念，但找来找去，找无辞语可说明，看到佛 经的一些辞比较相通，就拿来借用了。但因佛、道本质思考渊源就不同，虽把术语借 用来解释，但这术语在道门的意念又有些不同了，全以这佛学术语的原意，来解释玄 学，会有点挌挌不入、无法融合的情形。这点，本书作者对於两家同术语中的不同解 释，虽不能尽善尽美，但已提出了很好的思考空间。 就像语言学上，台语中外婆的"阿妈"一词，"妈"字即是假借，但因为意思不完全正确 ，後来才有人正名写成"阿嬷"，感觉起来意思就好很多了。 一个哲学假借另一哲学的术语，这事很平常，佛家刚传入中国时，也是假借道家一堆 辞语，当时叫"格义"，後来发现这样意思会搞混，才借重新翻译的机会，把这些术语 "正名"掉了。 就哲学的主体性来说，哲学发展的假借之辞，最後常常会被正名掉。我认为全部正名 这些词并不须要，但一些术词确有正名的必要，不然一直搞混会让哲学主体性淡去不少。 像假借佛家的"六识"，云笈七签称"六灵"，那是不是我们称六灵会比称六识好？虽然 佛、道之六识主体意思几乎相同，但就哲学的主体性来说，我会想称六灵。 神学上为何会有假借之辞： 有练丹、修行之人都知道，修行人的梦境，常常有其意义，有时是乱梦，有时却是神 仙来指点，有时却是小鬼仙来乱入。不管是神仙或鬼仙的指点入梦，常在半梦半醒之 间，脑中闪过一个声音、影像、文字、或意念。这就是神学上，为何道经会有假借的 情形发生的原因。我认为，因为很多经典的传於世间，是经由这种半梦半醒间的提示 而来的。提示完，受梦者常常就醒来了。当然，也有很多经典是道行更深的人，望见 空中浮现经文，给他抄下来的，就跟阴阳眼的例子差不多。因为受梦者或望见空中浮 字者，看到的有时会有不清楚的地方，有时甚致仙真只是传个意念给道士，要靠这道 士的能力自行转换成文字。因此，这道士会用他所能让人了解的词语写下经文，此时 假借佛学术语的情形就发生了。如此，又经过众多权威高道的验证，成为正式认可的 道经，就会蒐集在道藏中。 当然，考据学上会认定这个被传经的道士是作者，不可能认定神仙是作者的。 --

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