簡體字轉錄...同體字不校字 我從 道紀玄覽 道學內丹文化網 看到的 出自：《玄談集》卷七《道室隨筆》中之一段。 論《性命圭旨》十二大錯 海印子 編者按：此篇文章，乃《玄談集》卷七《道室隨筆》中之一段。《玄談集》全部共九卷， 約近十九萬字，暢論三教最高玄理，其中頗多獨到之見解，他人所未嘗言者。此書僅有抄 本，尚未出版問世，作者海印子先生現在蘇州。 《性命圭旨》一書，玄宗學者，往往圖之，然皆以色身立說，誤人不淺。如反照圖、時照 圖、內照圖，盡以色身為喻，斯與黃帝"我尚何存"、老子"外其身而身存"之旨，已大相背 戾矣。與鍾祖"未生身處下工夫"之語、呂祖"窮取生身受氣初"之說，亦乖違矣。 《亨集》"退藏沐浴工夫"節內謂："欲通此竅，先要存想山根。"學者讀到此處，往往依書 行事，得腦漏等症。昔汪師有一女弟子，未遇師時，依此下功，竟發癲成傻。此誤人一也 。 又曰："常操此心，退藏夾脊之竅，則天地正氣，可扯而進。"若果依此下功，非得遺精症 不止。此誤人二也。 "玉液煉形法"則盡抱著這臭皮囊做工夫，此與先天虛玄大道，究有何干？此誤人三也。 "安神祖竅"節內謂："人身乃小天地，心臍相去，亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸 二分之中處。"此豈純陽老祖所謂"玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎"之旨趣耶？若果凝 神於此處，非生痞塊不止。此誤人四也。 "法輪自轉工夫"節內謂："始而有意，終於無意，起初用意引氣旋轉，由中而達外，由小 而至大，口中默念十二字訣曰：白虎隱於東方，青龍潛於西位。一句一圈，數至三十六遍 而止。及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：青龍潛于西位，白虎隱於東方。 亦數三十六遍。複歸太極而止，是為一周天也。"斯則盡屬旁門外道，與黃老宗旨毫不相 關。此誤人五也。 "蟄藏氣穴"節內謂："真人呼吸之處，當正臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上。" 引廖蟾暉雲："前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。"謂"既識此處，即將向來所凝之神， 而安於竅中之竅。"此豈老子"外其身"、譚子"忘形以養氣"之旨趣耶？《西遊記》喻抱著 色身修煉者，為想吃唐僧肉延壽一萬年，此等皆是豺狼虎豹蜘蛛蜈蚣之類，無複人形，蓋 深斥而痛詆之也。此誤人六也。 《利集》"采藥歸壺"節內謂："採取工夫，即達摩祖師形解訣，海蟾祖師初乘訣。二訣大 略相同，不外吸舐撮閉四字。"又"聚火載金訣法"內謂："此法即達摩海蟾二祖師吸舐撮閉 四字訣是也。吸者鼻中吸氣以接先天也，舐者舌柱上齶以迎甘露也，撮者'緊撮穀道內中 提，明月輝輝頂上飛'也，閉者'塞兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭'也。"如是吸舐撮閉， 盡在色身上搬運，與外道何異？此誤人七也。汪師嘗謂如此著書，誤人不淺，蓋初學必認 此為口訣，不信身外虛空一著故也。 又"采藥歸壺"節內謂："俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。此時陽 氣通天，信至則瓊鍾一扣，玉洞雙開。"汪師嘗謂靜定中外陽稍動，速即離身，向外心息 相依，則外陽如電而倒，何待舉乎？凡做到外陽勃舉者，即不速離色身之過，儘是認賊為 子而不覺，以奴為主而不知。況道貴先天，此等色身內陽生，靜極生動，無關大道，工夫 好者，外陽微動則有之，勃舉則絕無。若果勃舉，已著色身，工夫已差，何得以勃舉為神 奇，號之為藥產？此誤人八也。 "乾坤交媾"節內謂："真鉛入鼎之時，須奮迅精神，目視頂門。"以泥丸頂門，方圓一寸， 為玄中之玄，天中之天，豈不見李道純《煉虛歌》雲："采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐 籥，抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺"乎？汪師曰：丹法全重外面虛空一著，若有一毫 意見著在色身，即是"毫髮差殊不作丹"。《圭旨》所謂目視頂門，顯與虛無大道不合。此 誤人九也。 夫乾坤交一語，原是象言，工夫一到虛極靜篤，此際色身已空，譬之於地，外面乾陽真氣 到身，譬之於天，彼此涉入無礙，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙竅齊觀，此所謂乾 坤子午交，豈以神氣交合於頂門為乾坤交乎？"卯酉周天口訣"內謂："先以法器頂住太玄 關口，次以行氣主下照坤臍，是為一度。又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍，如 是三十六轉，是為進陽火；三十六度畢，開關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，左 邊放下坤臍，是為一度，如此二十四轉，是為退陰符"云云，盡落外道蹊徑，正陽真人《 破迷正道歌》之所深訶，泥丸真人《羅浮翠虛吟》之所嚴斥。此誤人十也。 周天之義，予于《玄修抉微》內已詳言之，能周身蘇軟麻木一次，感先天真陽一度到身， 即為行一周天。真陽進得一分，即後天陰氣化去一分，增一分明，必減一分暗，皆自然而 然之效，豈有用兩眼右轉左轉，上下迴旋，三十六與二十四之理乎？ "采藥歸壺"節內謂："虛危穴者，即地戶禁門是也。其穴在於任督二脈中間，上通天谷， 下達湧泉，此穴干涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟。《參同契》雲'鞏固靈株' 者此也，'拘束禁門'者此也，《黃庭經》雲'閉塞命門保玉都'者此也，'閉子精路可長活' 者此也。蓋真陽初生之時，形如烈火，狀似炎風，斬關透路而出，必由此穴經過。因閉塞 緊密，攻擊不開，只得驅回尾閭，一撞三關，直透頂門"云云。盡在臭皮囊上作生涯，與 先天大道何涉？李道純雲："虛裏安神虛裏行，潛虛天地悉皆歸。"洞山雲："欲得忘形泯 蹤跡，努力殷勤穴裏步。"此仙佛同以虛無為道場，忘形泯跡，體合真空，性入元澄，超 乎萬有，妙契一真之證也。奈《圭旨》盡反其道面臨地之，不是執泥丸頭頂，即是縶任督 中間，"外身忘形"之謂何？！此誤人十一也。 《貞集》"移神內院"節內謂："頂門竅，豈易開哉？先發三昧火，透之不通，次聚太陽火 沖之略啟，二火騰騰，攻擊不已，霎時紅光遍界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。"夫 玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外邊空中，定極自能與色身分離，斯所謂脫胎神 化，豈有衝破頂門而出之理？此誤人十二也。或曰：呂祖亦雲："九年火候直經過，忽爾 天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。"《圭旨》諒祖述此一語立說，似亦不 為無據。答曰：莊子不雲乎？入出而無見其形，是謂天門，天門者無有也。可知天門即是 虛空，豈可以頭頂一穴擬之哉。九年還虛，功純力極，撲破虛空，朗然大覺，古人雲：" 粉碎虛空現全身。"又雲："業鏡忽然撲破，翻身跳出虛空。"是天門頂衝破之意也，奚可 作衝開頂門一竅會乎。 以上略舉十二大端著身誤人之處，學玄宗者，自以不閱此書為宜。然予意此書必經後人改 作。《圭旨》雲："受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。"是明指虛空一著， 知而不守，即凝神於此，知息之出入也，既示身外虛空調息之旨矣，奚必畫蛇添足，而教 人存想山根乎？又如釋達磨祖師形解訣及海蟾祖師初乘訣，引證純陽祖師句雲："窈窈冥 冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。"正是此訣，是明示恍惚窈冥，即是採取，奚必畫蛇足，而 加入吸舐撮閉四字乎？又如《元集》"觀音六字大明咒圖"，顯系後人攙入，原本必無此圖 。以此而論，則所有執著色身做工夫之壞處，恐非尹真人高弟原著所有也。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.237.20