简体字转录...同体字不校字 我从 道纪玄览 道学内丹文化网 看到的 出自：《玄谈集》卷七《道室随笔》中之一段。 论《性命圭旨》十二大错 海印子 编者按：此篇文章，乃《玄谈集》卷七《道室随笔》中之一段。《玄谈集》全部共九卷， 约近十九万字，畅论三教最高玄理，其中颇多独到之见解，他人所未尝言者。此书仅有抄 本，尚未出版问世，作者海印子先生现在苏州。 《性命圭旨》一书，玄宗学者，往往图之，然皆以色身立说，误人不浅。如反照图、时照 图、内照图，尽以色身为喻，斯与黄帝"我尚何存"、老子"外其身而身存"之旨，已大相背 戾矣。与锺祖"未生身处下工夫"之语、吕祖"穷取生身受气初"之说，亦乖违矣。 《亨集》"退藏沐浴工夫"节内谓："欲通此窍，先要存想山根。"学者读到此处，往往依书 行事，得脑漏等症。昔汪师有一女弟子，未遇师时，依此下功，竟发癫成傻。此误人一也 。 又曰："常操此心，退藏夹脊之窍，则天地正气，可扯而进。"若果依此下功，非得遗精症 不止。此误人二也。 "玉液炼形法"则尽抱着这臭皮囊做工夫，此与先天虚玄大道，究有何干？此误人三也。 "安神祖窍"节内谓："人身乃小天地，心脐相去，亦有八寸四分，而中心之中，适当四寸 二分之中处。"此岂纯阳老祖所谓"玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾"之旨趣耶？若果凝 神於此处，非生痞块不止。此误人四也。 "法轮自转工夫"节内谓："始而有意，终於无意，起初用意引气旋转，由中而达外，由小 而至大，口中默念十二字诀曰：白虎隐於东方，青龙潜於西位。一句一圈，数至三十六遍 而止。及至收回，从外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：青龙潜于西位，白虎隐於东方。 亦数三十六遍。复归太极而止，是为一周天也。"斯则尽属旁门外道，与黄老宗旨毫不相 关。此误人五也。 "蛰藏气穴"节内谓："真人呼吸之处，当正脐轮之後，肾堂之前，黄庭之下，关元之上。" 引廖蟾晖云："前对脐轮後对肾，中间有个真金鼎。"谓"既识此处，即将向来所凝之神， 而安於窍中之窍。"此岂老子"外其身"、谭子"忘形以养气"之旨趣耶？《西游记》喻抱着 色身修炼者，为想吃唐僧肉延寿一万年，此等皆是豺狼虎豹蜘蛛蜈蚣之类，无复人形，盖 深斥而痛诋之也。此误人六也。 《利集》"采药归壶"节内谓："采取工夫，即达摩祖师形解诀，海蟾祖师初乘诀。二诀大 略相同，不外吸舐撮闭四字。"又"聚火载金诀法"内谓："此法即达摩海蟾二祖师吸舐撮闭 四字诀是也。吸者鼻中吸气以接先天也，舐者舌柱上齶以迎甘露也，撮者'紧撮谷道内中 提，明月辉辉顶上飞'也，闭者'塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭'也。"如是吸舐撮闭， 尽在色身上搬运，与外道何异？此误人七也。汪师尝谓如此着书，误人不浅，盖初学必认 此为口诀，不信身外虚空一着故也。 又"采药归壶"节内谓："俄顷痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，而阳物勃然举矣。此时阳 气通天，信至则琼锺一扣，玉洞双开。"汪师尝谓静定中外阳稍动，速即离身，向外心息 相依，则外阳如电而倒，何待举乎？凡做到外阳勃举者，即不速离色身之过，尽是认贼为 子而不觉，以奴为主而不知。况道贵先天，此等色身内阳生，静极生动，无关大道，工夫 好者，外阳微动则有之，勃举则绝无。若果勃举，已着色身，工夫已差，何得以勃举为神 奇，号之为药产？此误人八也。 "乾坤交媾"节内谓："真铅入鼎之时，须奋迅精神，目视顶门。"以泥丸顶门，方圆一寸， 为玄中之玄，天中之天，岂不见李道纯《炼虚歌》云："采铅虚静无为作，进火以虚为橐 龠，抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉"乎？汪师曰：丹法全重外面虚空一着，若有一毫 意见着在色身，即是"毫发差殊不作丹"。《圭旨》所谓目视顶门，显与虚无大道不合。此 误人九也。 夫乾坤交一语，原是象言，工夫一到虚极静笃，此际色身已空，譬之於地，外面乾阳真气 到身，譬之於天，彼此涉入无碍，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙窍齐观，此所谓乾 坤子午交，岂以神气交合於顶门为乾坤交乎？"卯酉周天口诀"内谓："先以法器顶住太玄 关口，次以行气主下照坤脐，是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐，如 是三十六转，是为进阳火；三十六度毕，开关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左 边放下坤脐，是为一度，如此二十四转，是为退阴符"云云，尽落外道蹊径，正阳真人《 破迷正道歌》之所深诃，泥丸真人《罗浮翠虚吟》之所严斥。此误人十也。 周天之义，予于《玄修抉微》内已详言之，能周身苏软麻木一次，感先天真阳一度到身， 即为行一周天。真阳进得一分，即後天阴气化去一分，增一分明，必减一分暗，皆自然而 然之效，岂有用两眼右转左转，上下回旋，三十六与二十四之理乎？ "采药归壶"节内谓："虚危穴者，即地户禁门是也。其穴在於任督二脉中间，上通天谷， 下达涌泉，此穴干涉最大，系人生死岸头，故仙家名为生死窟。《参同契》云'巩固灵株' 者此也，'拘束禁门'者此也，《黄庭经》云'闭塞命门保玉都'者此也，'闭子精路可长活' 者此也。盖真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必由此穴经过。因闭塞 紧密，攻击不开，只得驱回尾闾，一撞三关，直透顶门"云云。尽在臭皮囊上作生涯，与 先天大道何涉？李道纯云："虚里安神虚里行，潜虚天地悉皆归。"洞山云："欲得忘形泯 踪迹，努力殷勤穴里步。"此仙佛同以虚无为道场，忘形泯迹，体合真空，性入元澄，超 乎万有，妙契一真之证也。奈《圭旨》尽反其道面临地之，不是执泥丸头顶，即是絷任督 中间，"外身忘形"之谓何？！此误人十一也。 《贞集》"移神内院"节内谓："顶门窍，岂易开哉？先发三昧火，透之不通，次聚太阳火 冲之略启，二火腾腾，攻击不已，霎时红光遍界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。"夫 玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外边空中，定极自能与色身分离，斯所谓脱胎神 化，岂有冲破顶门而出之理？此误人十二也。或曰：吕祖亦云："九年火候直经过，忽尔 天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。"《圭旨》谅祖述此一语立说，似亦不 为无据。答曰：庄子不云乎？入出而无见其形，是谓天门，天门者无有也。可知天门即是 虚空，岂可以头顶一穴拟之哉。九年还虚，功纯力极，扑破虚空，朗然大觉，古人云：" 粉碎虚空现全身。"又云："业镜忽然扑破，翻身跳出虚空。"是天门顶冲破之意也，奚可 作冲开顶门一窍会乎。 以上略举十二大端着身误人之处，学玄宗者，自以不阅此书为宜。然予意此书必经後人改 作。《圭旨》云："受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。"是明指虚空一着， 知而不守，即凝神於此，知息之出入也，既示身外虚空调息之旨矣，奚必画蛇添足，而教 人存想山根乎？又如释达磨祖师形解诀及海蟾祖师初乘诀，引证纯阳祖师句云："窈窈冥 冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。"正是此诀，是明示恍惚窈冥，即是采取，奚必画蛇足，而 加入吸舐撮闭四字乎？又如《元集》"观音六字大明咒图"，显系後人搀入，原本必无此图 。以此而论，则所有执着色身做工夫之坏处，恐非尹真人高弟原着所有也。 --

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