右包裹元氣自然天地凡事三合相通並力同心天明券和皇平治法 　　太平經合校卷四十九丙部之十五 　　太平經卷之四十九 　　急學真法第六十六 　　「真人前﹐今良和氣且俱至﹐人但當遊而無職事﹐當以何明其心而正其意﹐常使 其忽然忘為邪惡﹐而日好為善﹐不知置。令帝王垂拱而無可治﹐上善之人滿其朝﹐忠 信孝子皆畢備﹐當以何致之乎﹖真人有天性好善之心﹐常汲汲憂天道﹐宜自精﹐具陳 說之。」「然﹐但當急學之以真道真德真仁耳。」「何以當學以真道哉﹖」「然﹐道 乃能導化無前﹐好生無輩量。夫有真道﹐乃上善之名字﹔夫無道者﹐乃最惡衰凋兇犯 死喪之名稱也。」「真人此今但說真善哉﹐吾無以加之。何以當學之以真德﹖」「夫 人有真德﹐乃能包養無極之名字。夫無德者﹐乃最劣弱困窮小人之名字也。」「善哉 ﹐真人之言﹐吾復無以加之也﹐真真是也。何以當學之以仁道也﹖」「仁者﹐乃能恩 愛﹐無不包及﹐但樂施與無窮極之名字。夫不仁之人﹐乃好德反惡典與﹐是乃大貪鄙 之名稱﹐與禽獸同志﹐無可以自別異也。」「善哉﹗真人之言﹐吾復無以加此也。今 真人說三事﹐吾無以加此也。今人當學為善邪﹖不當邪﹖」「當力學為善。」「夫為 善﹐亦豈有名稱字不邪﹖」「小子不及﹐唯師開示之。」「然﹐夫為善者﹐乃事合天 心﹐不逆人意﹐名為善。善者﹐乃絕洞無上﹐與道同稱﹔天之所愛﹐地之所養﹐帝王 所當急﹐仕人君所當與同心並力也。夫惡者﹐事逆天心﹐常傷人意﹔好反天道﹐不順 四時﹐令神祇所憎﹐人所不欲見父母之大害﹐君子所得愁苦也﹐最天下絕凋兇敗之名 字也。故人之行﹐失吉輒入兇﹐離兇則入吉﹔一吉一兇﹐一善一惡﹐為不純謹之徒﹐ 子寧知之﹖」「唯唯。」「令於真人意﹐凡人之行當雲何哉﹖」「然﹐人今不力學道 ﹐輒為無可知道﹐輒名無道之人。夫無道之人人﹐最為惡兇人也。今不力學德﹐輒為 無可知德﹐夫無德而好害傷之人﹐乃兇敗之符也。今人不力學仁﹐已不仁矣﹔夫不仁 之人﹐乃與禽獸同路﹐人與禽獸同心﹐癒於死少耳。今人不旦夕力學善﹐失善即入惡 。〈起〉夫惡乃死兇之處故凡人不力學吉﹐輒乃入兇﹐夫兇迺天下惡名稱。」〈止〉 「善哉﹐子已長入真道﹐不復還反惡矣。今真人久懷智而作愚﹐何哉﹖」「不敢行。 」「子幸有能﹐極陳子所言﹐吾甚喜之。今能極於此﹐子曾但見吾言說﹐反中棄而止 耶﹖」「不敢也。見師比敕使說﹐適意有所不及﹐不敢悉言之。」「善哉子之言﹐常 大謙。」「今能極意真門﹐唯天師錄示所不及。」「然﹐子向所言悉是也。是故古者 大聖三皇﹐常自旦夕力學真道﹐見不好學真道者﹐名為無道之人。夫無道之人﹐其行 無數﹐天之大重怨。夫無道之人﹐本天不欲覆蓋﹐地不欲載也﹐神靈精鬼所不欲祐﹐ 天下所共苦也。聖人賢者君子乃大疾無道之人。故古者上皇之時﹐人皆學清靜﹐深知 天地之至情﹐故悉學真道﹐乃後得天心地意﹐人不力學德﹐名為無德之人。夫無德之 人﹐天不愛﹐地不喜﹐人不欲親近之﹐其行常行事不為德﹔乃為王者致害﹐為君子致 災﹐鬼神承天教﹐不久與為治。是故古者賢聖大儒﹐見無德之人﹐不與其通言語也﹔ 不力旦夕學仁﹐即且忽事為不仁。夫不仁之人﹐言即逆於凡事﹐傷人心﹐不合天意﹐ 反與禽獸相似﹐故古者聖賢不與其同路也。今人不事師﹐力學善﹐即且愚闇﹐不知為 善也﹐反且恣其無知之心﹐輕為惡。夫惡人下愚蔽闇之人﹐其行乃不順天地之道﹐尚 為君子得事﹐戮其父母﹐愁其宗親﹐為行無法﹐鬼神承天心為使不喜之﹐為害甚處三 ﹐法所當誅。古者聖賢以為大怨﹐故古者悉自實核其學問也﹐合於天心﹐事入道德仁 善而已﹐行要當合天地之心﹐不以浮華言事。所以然者﹐且失天法﹐失之即入兇絕短 命矣﹐或害後世。天道不誤﹐有格法。夫不力學大吉之道﹐反事者輕忽自易﹐必且入 兇。夫兇者乃天地人萬物所疾惡﹐不可久存﹐是大患之本﹐禍之門戶﹐過而陷其中便 死﹐不得還悔過反故也。天下莫不共知之﹐而下士大愚﹐常共笑道﹐不知守道﹐早避 兇害﹐傳傳為愚﹐更相承負。後生愚闇﹐復劇於前。故真道閉而不通﹐令人各自輕忽 ﹐不能窮竟其天年﹐其大咎過﹐乃由此也。真人見吾書﹐宜深計之﹐慎無閉藏﹐以付 賢柔明﹐使其覺悟。是故古道乃承天之心﹐順地之意。有上古大真道法﹐故常教其學 道、學德、學壽、學善、學謹、學吉、學古、學平、學長生。所以盡陳善者﹐天之為 法﹐乃常開道門﹔地之為法﹐常開德戶。古之聖賢為法﹐常開仁路。故古者聖賢﹐與 天同心﹐與地合意﹐共長生養萬二千物﹐常以道德仁意傳之﹐萬物可興也﹔如以兇惡 意傳之﹐凡物日衰少。故有道德仁之處﹐其人日多而好善﹔無道德仁之處﹐其人日衰 少﹐其治日貧苦﹐此天地之格懸法。夫有至道明德仁善之心﹐乃上與天星曆相應﹐神 靈以明其行。故古者聖賢常思為善無極﹐力盡乃以不敢有惡念兇路也。夫下愚之人﹐ 其心常閉塞﹐實無知﹐不可復妄假之以兇衰之惡路也﹐不自知大失天道﹐相隨為惡以 為常﹐習俗不能自退還也。是以吾上敬受天書教敕﹐承順天心開闢之﹐大開上古太平 之路﹐令使人樂為善者﹐不復知為惡之術。天下之人其志也常高﹐而其所成者反常下 ﹐不能應其本所志念也。故夫上士忿然惡死樂生﹐往學仙﹐勤能得壽耳﹐此上士是尚 第一有志者也。中士有志﹐疾其先人夭死﹐忿然往求道學壽﹐勤而竟其天年耳﹐是其 第一堅志士也。其次疾病多而不得常平平﹐忿然往學﹐可以止之者﹐勤能得復其故﹐ 已小困於病﹐病乃學﹐想能禁止之﹐已大病矣。其次大病劇﹐乃求索道術﹐可以自救 者已死矣。是故吾書教學人﹐乃以天長壽之法﹐旦夕自力為之﹐纔得且平平耳﹔如以 平平之法學﹐凡人已入兇矣。愚者不知天下凡人﹐其本志所為﹐常念善高已者﹐不能 應其所志﹐故為其高舉之﹐上極於仙﹐即纔得保其天年耳。夫大賢者志十得十﹐必與 吾道書相應﹔中賢者志十﹐或中止更懈﹐纔得五﹐小人朝志之﹐暮忘其所言。故大高 舉者﹐樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚﹐去真道遠﹐力學以天正文法﹐ 纔不陷於偽欺耳﹔學以平平之文﹐已大欺矣﹔學以習文好言﹐大偽姦猾已起矣。天以 帝王為子﹐惡下欺上。夫人行下多邪偽﹐即上道德仁君無所信﹐下民人無所附歸其命 。夫力旦夕教學以真道耳﹐力學以善道﹐纔得平平之道也﹔力學以平平之道﹐已入浮 華矣﹔入浮華﹐凡人大迷惑窮困矣﹐便成大兇惡之路。帝王為愁苦﹐人不可治。真人 欲知是信﹐比若人家慈父母﹐日教其子為善﹐自苦絕衣食養之老﹐尚固固為惡﹐何況 凡人乃相示教以浮華之文哉﹖以吾書不信也﹐使凡人見吾書者﹐各自思所失。中古以 來﹐有善道者皆相教閉藏﹐不肯傳與其弟子﹐反以浮華偽文教之﹔為是積久﹐故天道 今獨以大亂矣。天地災怪﹐萬類不空也。賢儒宜各深思□□。然吾今雖不旦夕與俗人 同處﹐昭然已知之矣。天下大疾苦之﹐故使吾出此文以告屬之﹐吾不空也。真人實宜 重慎之﹐且有天謫。」「唯唯。不敢也。每見天師言﹐常駭慄。」「子之言是也﹐即 天且大悅大喜﹐不害子也。」「唯唯。」「凡人雖力旦夕學﹐敕教以真德﹐尚纔得平 平之德耳﹔學以平平之德﹐已入邪偽德矣﹔學以邪偽德﹐愚人已無復數矣。無有真德 ﹐恣心而行﹐此純君子之賊。力學以上仁﹐纔得成中仁耳﹔力學以中仁﹐其行纔平平 ﹐無有仁也﹔學以不仁﹐愚人已成盜賊矣。不自知殺傷無復數。恣意而行﹐不用道理 ﹐是正天怨地咎﹐人之大賊。力旦夕學以大吉之道﹐纔得中吉耳﹔學以中吉﹐纔得小 吉耳﹔學以小吉﹐此已入兇道矣﹔學以兇道﹐已不復救矣。俱大闇昧無一知﹐見天道 言其不真﹐但欺□純信﹐其愚心妄言﹐上千天文﹐下亂地理﹐為百姓害災。是故吾道 書學凡人也﹐乃大學之﹐使其上列真仙﹐如不能及真仙﹐可得平安﹐不為有德之君憂 ﹐真人宜深思惟吾言﹐勿復反怪之。」「唯唯。」「今吾乃為天談﹐當悉解天地開闢 以來承負之責﹐不能大張之﹐以上大道大德之法﹐上壽之術﹐上善之路。人失諸闇昧 ﹐誠久信其愚蔽之心﹐人會為惡﹐不可禁止﹐猶復不能解其承負天地之謫過。真人寧 曉吾言耶﹖」「唯唯。」「夫聖賢高士﹐見文書而學﹐必與吾書本相應﹐不失絲髮之 間﹔中士意半達﹐必得其半﹔下士自力﹐勤能不失法﹐所以大舉天民。凡人者樂其上 下中無失法者﹐皆得正道﹐各自愛﹐不敢輕事為大憂。上士得吾道﹐學之不止﹐可為 國之良臣﹐久久得其要意﹐可以度世﹐不復爭訟事視權也﹔中士學吾道﹐可以為良善 小臣﹐可以竟其天年﹔小人學吾道﹐可以長謹﹐父慈母愛﹐子孝兄長﹐弟順﹐夫婦同 計﹐不相賊傷﹐至死無怨﹐魂神居地下﹐尚復長﹐不復見作事﹐不見名為惡子﹐無夭 年戮死者也。夫古者本元氣天生之時﹐人盡樂學欲仙﹐尚不能壽﹔纔使人各畏死﹐不 犯刑法耳。夫下古人大愚﹐反誦浮華相教﹐共學不壽之業﹐生時忽然﹐自言若且無死 ﹐反相教﹐無可愛惜﹐共興兇事﹐治死喪過生﹐生乃屬天也﹐死乃屬地﹐事地反過其 天﹐是大害也。吾以是行佔之﹐知其俱愚積久﹐無一知也。兇事興﹐即鬼大盛﹐共疾 殺人﹐人不得竟其天命。夫力學真道﹐纔得偽道﹔力學真德﹐尚纔得偽德耳。何況下 古之人﹐反相學以浮華之文﹐其去道遠哉﹗困窮不得復相拘制﹐反相教為章奏法律﹐ 辯慧相持長短。夫教其為仁﹐尚愁其不仁﹐及教其學為不仁之路。天乃為人垂法﹐天 自名為大道﹐地自名為德。所以然者﹐夫天地﹐乃萬物之父母﹐凡事君長﹔故常導之 以善﹐不敢開昌導﹐教之以兇惡之路﹐而況人乎﹖人者﹐天之子也﹐當象天為行。今 乃失法﹐故人難治。教導之以道與德﹐乃當使有知自重自惜自愛自治。今反開之以刑 法﹐使其視死忽然﹐尚勇力自輕﹐令使傳相治﹐因而相困﹐反更相剋賊﹐迭相愁苦﹐ 故天下人無相愛者﹐大咎在此。真人知之耶﹖慎之。」「唯唯。」「夫力敕教其仁﹐ 尚苦不仁﹐下古之人反相教數書﹐已大薄矣﹐其相憎怨不得絕。力教其為吉﹐尚苦不 吉﹐下古之人反相敕力學死喪之具﹐豫與兇事以待之﹐日死不以其壽﹐幾滅門矣﹔而 不自知過誤﹐臨時呼天號地﹐自言冤﹐王治不平﹐使我失年內行自得之。愚人不防其 本﹐罪定乃悔﹐不為謹以無益也﹐雖號死其口﹐猶不復救矣。故吾今力敕教以大仙經 道﹐纔開其壽階耳﹔學人以德﹐纔使其仁﹔學人以仁﹐纔使其平平保﹔其故不敢相欺 奪人財物也。學人以平平﹐已失法矣﹔學人以法﹐已失相剋賊矣﹔學人相剋賊﹐已入 大武矣﹔入大武﹐即民已無罪而欺矣﹐困窮也成盜賊。故吾承天道法﹐開大吉之門﹐ 閉其兇惡之路﹐開天太平之階﹐人人誦之﹐且各自謹﹐無可復治也﹔致令天時運轉﹐ 樂王者乃長遊而無事。是故吾書悉考凡事之本元﹐纔得其中也﹔考其中﹐已得其下矣 ﹔學愚人以下﹐已大亂矣。今下古﹐所以帝王雖有萬萬人之道德﹐仁思稱天心﹐而兇 不絕者﹐乃承負 ? 災亂以來獨積久﹐雖愁自苦念之﹐欲樂其一理﹐變怪盜賊萬類﹐夷狄猾夏﹐乃先王之 失﹐非一人所獨致﹐當深知其本。是以天使吾出書﹐為帝王解承負之過。真人以吾道 不與天相應﹐今但案吾文行之﹐不失銖分﹐立相應矣。是吾文大信﹐不力行以解冤結 ﹐天道安能默空相應乎﹖夫愚不學﹐安能賢乎﹖夫貧而不耕﹐安能收耶﹖學輒日賢﹐ 耕輒有收。行吾書﹐其□□如是矣。吾保之﹐不學無求賢﹐不耕無求收﹐子知之乎﹖ 」「唯唯。」「真道以正也﹐大德興盛仁﹐各得其所矣。治平而言﹐莫不失一。真人 解未﹖幸欲報天地之功而得壽者。努力信道勿懈。」「唯唯。今愚生欲復有所問﹐不 敢卒言。」「平行。」「今天師以何知人大無道德仁也﹖」「善哉子之言﹐觀其人行 言雲何。」「願聞之。」「然﹐睹道人而忿然反非之﹐以知其洞無道之人﹔睹德而非 惡之﹐以知為大無德之人﹔睹仁而非之﹐以知為大惡不仁之人﹔睹善謹而非之﹐以知 為不謹不善之人。天性﹕凡同志者相愛﹐異志者相憎﹐善人亦疾苦惡人﹐惡人亦疾苦 善人。真人寧解不﹖」「唯唯。」「夫古者聖賢見人﹐不即與其語﹐但精觀佔視其所 好惡以知之矣。正以此鏡其行﹐萬不失一。」「善哉﹗」「故夫道者﹐乃與皇天同骨 法血脈﹐故天道疾惡好殺﹐故與天為重怨﹔地者與德同骨法血脈﹐故惡人傷害﹐與地 為大咎﹔夫仁與聖賢同骨法血脈﹐故聖賢好施仁而惡奪﹐故與聖人仁為大仇。是故昔 者聖賢﹐深知此為三統所案行﹐故其制法﹐不敢違離真道與德仁也。故天行者與四時 並力﹐天行氣﹐四時亦行氣﹐相與同心﹐故逆四時者﹐與天為怨﹔地者與五行同心並 力﹐共養凡物﹐未當終死﹐而見傷害﹐與地為大咎﹔聖賢與仁同心並力﹐故遊居常尊 道而貴德﹐倚附仁而處﹐如人好奪而不仁﹐與聖賢為怨仇。故火為心﹐心為聖。故火 常倚木而居﹐木者仁而有心。火者有光﹐能察是非﹐心者聖而明。故古者大聖賢﹐常 倚仁明而處﹐歸有道德仁之君﹐故吾重戒。真人以吾書付歸有道德仁明之君﹐必且樂 好吾道﹐深知其意﹐案而效之﹐與神無異﹐吾不自譽於真人也﹔行之得應﹐必如重規 合矩﹐乃後下古之人且念吾言。」「唯唯。」「行去﹐力之勉之﹐力學道德與仁﹐餘 者無可為者﹐出此書﹐無令藏。」「唯唯。」 　　右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此 　　太平經合校卷五十丙部之十六 　　太平經卷之五十 　　去邪文飛明古訣第六十七 　　六端真人純稽首再拜謹具﹐「敢問上皇神人求真﹐吾欲使天地平安﹐陰陽不亂﹐ 常順行﹐災害不得妄生﹐王者但日遊冶﹐為大樂之經﹐雖所問上下眾多﹐豈可重聞乎 ﹖」「善哉深乎﹗子之所問也﹐何其密達也﹗正問此要會﹐子其欲進至道而退去邪文 邪﹖」「諾。」「今且悉說之。子積善於天﹐吾何敢匿之。今為子眷眷其善﹐究於神 明之心﹐吾不言不行﹐恐逆天意。若天故使子求問之也﹐為子具分別言﹐自隨而記之 ﹐慎無遺也。帝王能力用吾書﹐災害悉已一旦除矣﹐天下咸樂﹐皆欲為道德之士﹐後 生遂象先世﹐老稚相隨而起﹐盡更知求真文校事﹐浮華去矣﹔心究洽於神靈﹐君無一 憂﹐何故不日遊乎哉﹖如是天地凡事﹐各得其所﹐百神因而歡樂﹐王者深得天意﹐至 道往祐之﹐但有日吉﹐無有一兇事也。吾言誠誠□□﹐萬不失一也。但恐得之不行﹐ 眾邪結也﹐災異浮華﹐天地陰陽之大病也﹔大病而不治﹐以何得解癒哉﹖子既來問事 ﹐為天語言﹐子詳思吾書上下之辭﹐幸有至意﹐慎無亂之。」「唯唯。」「誠得歸便 處﹐日夜惟思﹐得傳而記之﹐反覆重疏﹐冀其萬世無有去時也。天地開闢﹐言語書文 ﹐前後相因事﹐同氣者以類相明﹐求其類而聚之﹐其道日以彰明﹐無有衰時也。故自 古到今﹐眾聖共為天談﹐眾賢者同其辭﹐共為聖謀〈起〉帝王者﹐天之貴子也。子承 父教﹐當順行之﹐以除天地之憂﹐因得其祐﹐故常思力行之。〈止〉吾道□□哉﹖見 事當覺﹐不覺天地神明﹐當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應﹐然後 乃審可用也。為不相應﹐急復求索﹐其兄弟比類﹐且有相應﹐不失一者﹐是也。凡事 皆當如斯﹐以何審知其相應乎哉﹖相應者﹐乃當內究於心﹐外應於神祇﹐遠近相動﹐ 以佔事覆下﹐則應者是也﹔不相應者﹐說皆非也。慎之無妄言﹐令使人無後世也。所 以然者﹐其說妄語無後﹐不可久用﹐故使人無後也。治道日衰﹐乖逆皆異言﹐此實非 也﹐皆應亂天文地理﹐不應聖人心者﹐神不可使也。故言者﹐當內究於人情心﹐乃後 且外洽﹐究於神祇也。是者﹐即拱得失﹐天文之戒也。積文以類相從﹐使眾賢聚之﹐ 撰其中十十相應﹐應於人心神祇者以為文﹐共安其意﹐試之以覆下﹐如此乃萬世不可 易也。覆者﹐乃謂佔事則應﹐行之則應至是也。然後可以困成天經法﹐是正所謂以調 定陰陽﹐安王者之大術也。此乃可以轉兇禍以為福﹐使人民更壽﹐何故乎﹖天文地理 正﹐則陰陽各得其所﹔陰陽各得其所﹐則神靈俱大喜﹔神靈喜﹐則祐人民﹐故帝王長 安而民壽也﹐可不力勉乎哉矣﹖ 　　飛明者﹐三光之小者也﹐皆連於地下﹐乃上懸繫於天﹐其動與地人民萬物相應和 ﹐是要文之證也。其書文佔事﹐百百十十相應者是也﹐不相應和者非也。以是升量平 之﹐其邪文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事﹐隨天可為﹐視天可興﹐無亂天文﹐與 天同力﹐可謂長吉。夫天但可順不可逆也﹐因其可利而利之﹐令人興矣﹔逆之者令人 衰﹐失天心意亡矣。」 　　移行試驗類相應佔訣第六十八 　　凡移徙轉行之文﹐天行書也﹐陰陽交合﹐天文成。帝王人民萬物﹐皆以其理中行 ﹐得其意者吉﹐失其意者悉兇。事有逆順﹐不可不謹善詳也。欲知其審﹐以五五二十 五事試之﹐取故事二十五﹐行事二十五家﹐詳記其歲日月時所從來﹐其五音屬誰手﹐ 以佔吉兇﹐驗百百十十相應者是也。此審得天地之分理安﹐王者不疑也。民臣不失其 職﹐萬物各得其所﹐不若此書言﹐亂邪之文不可用也。以升量之﹐誤人之文﹐有敢用 者﹐後世無子。所以然者﹐賊傷人民﹐失天地之分部。天地主生﹐人反亂其陰陽﹐故 令使人無後也。古者無文﹐天反原之﹐已出天行書之後﹐皆已知天道意﹐而故為之犯 者﹐死多不壽而兇﹐正此也。 　　施有兄弟﹐以類相應和﹐五嶽萬裡相應﹐以精詳念思﹐其中事善善相應﹐賤賤相 和﹐其多少高卑﹐萬不失一也。常效以五五二十五氣﹐應為二十五家﹐二十五丘陵﹐ 書十百相應﹐地讖也。比其氣相加﹐兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類 ﹐此即同氣地也。以此分明﹐地審相應﹐不水氣兄弟者﹐其魚鱉相類﹐以是為佔﹐分 別其所出﹐萬物凡事﹐其可知矣。其象同者﹐其形同也﹔其象異者﹐其形異﹐是非正 此也。 　　丹明耀禦邪訣第六十九 　　丹明耀者﹐天刻之文字也﹐可以救非禦邪。十十相應癒者﹐天上文書﹐與真神吏 相應﹐故事效也﹔十九癒者地文書﹐與陰神相和﹔十八相應癒者﹐中和人文也。以此 效之﹐其餘皆邪文也﹐不可用也﹐所以拱邪之文也﹐乃當與神相應﹐不癒者皆誤人﹐ 不能救死也。或有鬼神所使書文﹐不可知而治癒者﹐是人自命祿為邪之長也﹐他人不 能用其書文也﹐以此效聚眾刻書文也邪﹖乃可刻而盡使之無人之野處也﹐是文宜一一 而求之﹐不可卒得也。 　　草木方訣第七十 　　草木有德有道而有官位者﹐乃能驅使也﹐名之為草木方﹐此謂神草木也。治事立 癒者﹐天上神草木也﹐下居地而生也。立延年者﹐天上仙草木也﹐下居地而生也。治 事立訣癒者﹐名為立癒之方﹔一日而癒﹐名為一日而癒方﹔百百十十相應癒者是也。 此草木有精神﹐能相驅使﹐有官位之草木也﹔十十相應癒者﹐帝王草也﹔十九相應者 ﹐大臣草也﹔十八相應者﹐人民草也﹔過此而下者﹐不可用也﹐誤人之草也。是乃救 死生之術﹐不可不審詳。方和合而立癒者﹐記其草木﹐名為立癒方﹔一日而癒者﹐名 為一日癒方﹔二日而治癒者﹐名為二日方﹔三日而治癒者﹐名為三日方。一日而治癒 者方﹐使天神治之﹔二日而治癒者方﹐使地神治之﹔三日而治癒者方﹐使人鬼治之。 不若此者﹐非天神方﹐但自草滋治之﹐或癒或不癒﹐名為待死方。慎之慎之。此救死 命之術﹐不可易﹐事不可不詳審也。 　　生物方訣第七十一 　　生物行精﹐謂飛步禽獸跂行之屬﹐能立治病。禽者﹐天上神藥在其身中﹐天使其 圓方而行。十十治癒者﹐天神方在其身中﹔十九治癒者﹐地精方在其身中﹔十八治癒 者﹐人精中和神藥在其身中。此三者﹐為天地中和陰陽行方﹐名為治疾使者。比若人 有道而稱使者﹐神人神師也。是者天地人精鬼使之﹐得而十十百百而治癒者﹐帝王上 皇神方也﹔十九治癒者﹐王侯之神方也﹔十八治癒者﹐大臣白衣至德處士之神方也﹔ 各有所為出﹐以此候之﹐萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病﹐天使其各受 先祖之命﹐著自然之術﹐其中不得去也。比若鳳凰麒麟﹐著德其身﹔比若蜂蠆﹐著毒 其身﹐此之謂也。當深知天道至要意﹐乃能明天道性﹐有益於帝王治﹐使人不惑也。 如不知要文﹐但言天下文書﹐悉可用也。故十七中以下皆為邪﹐不與三瑞相應﹐為害 其深。故治十傷一者﹐不得天心意﹔十傷二者﹐不得地意﹔十傷三者﹐不得人意﹔十 傷六七以下﹐皆為亂治。陰陽為其乖逆﹐神靈為其戰鬥。是故古者聖王帝主﹐雖居幽 室﹐深惟思天心意﹐令以自全﹐自得長壽命。吾書辭上下相集廁以為文﹐賢明讀之以 相足﹐此乃救迷惑﹐使人長吉而遠兇害﹐各當旦夕思其至要意﹐以全其身。夫古今百 姓行兒歌詩者﹐天變動﹐使其有言﹔神書時出者﹐天傳其談﹐以付至德﹐救世失也。 夫天道惡殺而好生﹐蠕動之屬皆有知﹐無輕殺傷用之也﹔有可賊傷方化﹐須以成事﹐ 不得已乃後用之也。故萬物蕓蕓﹐命繫天﹐根在地﹐用而安之者在人﹔得天意者壽﹐ 失天意者亡。凡物與天地為常﹐人為其王﹐為人王長者﹐不可不審且詳也。 　　去浮華訣第七十二 　　欲得知凡道文書經意﹐正取一字如一竟。比若甲子者何等也﹖投於前﹐使一人主 言其本﹐眾賢共違而說之﹐且有專長於天文意者﹐說而上行﹐究竟於天道﹔或有長於 地理者﹐說而下行﹐洽究於地道﹔或復有長於外傍行﹐究竟四方﹔或有坐說﹐究於中 央﹔或有原事﹐長於萬物之精﹐究於萬物﹔或有究於內﹐或有究於外﹐本末根基華葉 皆已見﹐悉以類象名之。書凡事之至意﹐天地陰陽之文﹐略可見矣。其頭足皆具﹐上 繫下連﹐物類有自然﹐因共安其意﹐各書其辭﹐善者集成一說。是以聖人欲得天道之 心意﹐以調定陰陽﹐而安王者﹐使天下平﹐群神遍悅喜﹔故取眾賢榮貫中而制以為常 法﹐萬世不可易也。今所以失天道意者﹐夫賢者一人之言﹐知適達一面﹐明不盡睹﹐ 不能用流六方﹐洽究達內外七處﹐未能源萬物之精﹐故各異說﹐令使天書失本文﹐亂 迷惑者﹐正此也。凡事欲正之者﹐各自有本可窮﹐陰陽不復易﹐皆當如此矣。不者﹐ 名為孤說獨言﹐不得經意﹐遂從一人之言﹐名為偏言。天地之性﹐非聖人不能獨談通 天意也。故使說﹐內則不能究於天心﹐出則不能解天文明地理﹐以佔覆則不中﹐神靈 不為其使﹐失其正路﹐遂從惑亂﹐故曰就浮華﹐不得共根基至意﹐過在此﹐令使樸者 失其本也。令天道失正﹐陰陽內獨為其病﹐乖亂害氣數起﹐帝王愁苦﹐其心不能禁止 ﹐變氣連作﹐人民不壽﹐以此為大咎﹐賢明共失天心。又去聖人流久﹐遂不能得其分 理﹐此名為亂道。所以然者﹐經道凡書記﹐前後參錯﹐為天地談。凡事之頭首﹐神靈 之本也﹐故得其本意者﹐神靈不復戰怒而行害人也﹔則惡氣閉藏﹐盜則斷絕﹔盜賊止 ﹐則夷狄卻降﹐風雨為其時節﹐是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王延命也﹐ 澤流其人民﹐則及其六畜禽獸﹐究達草木﹐和氣俱見﹐則邪惡氣消亡﹐則正氣更明﹐ 是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事﹐則夜藏﹔小人逃亡﹐則君子行。詐思此言﹐此 言所以益命﹐分明陰陽而說神也。以為吾書不然也﹐道以試成﹐欲知其得失。今試書 一本﹐字投於前﹐使眾賢共違而說之﹐及其投意不同﹐事解各異﹐足以知一人之說﹐ 其非明矣﹐安能理陰陽﹐使王者遊而無事樂乎哉﹖是故執本者少﹐而說者眾﹐則無不 窮矣﹔執本者眾而說者少﹐日使道浮且淺﹐淺而不止﹐因而亂矣﹔亂而不止﹐陰陽不 善﹐邪氣便起。故聖王乃宜重本﹐君子正始也﹐則無不理矣。不重尊其本﹐不正其始 ﹐則凡事失紀﹐萬物雲亂﹐不可復理﹐精之明之﹐惑道邪書去矣。 　　天文記訣第七十三 　　天地有常法﹐不失銖分也。遠近悉以同象﹐氣類相應﹐萬不失一。名為天文記﹐ 名曰天書。億億萬萬千千百百十十﹐若十二日一周子亦是也﹐十二歲一周子亦是也﹐ 六十歲一周子亦是也﹐百二十歲一周子亦是也。或億子而同﹐或萬子而同﹐或千子而 同﹐或百子而同﹐或十子而同﹐俱如甲子也。其氣異﹐其事異﹐其辭異﹐其歌詩異﹐ 雖俱甲子﹐氣實未周﹐故異也。以類象而呼之﹐善惡同氣同辭同事為一周也。精考合 此﹐所以明古﹐復知今也﹔所以知今﹐反復更明古也。是所以知天常行也﹐分明洞達 ﹐陰陽之理也。書辭誤與不前後宜﹐當以相足﹐歌音聲事事同﹐所謂大周中周小周法 也。得其意﹐理其事﹐以調和陰陽﹐以安王者﹐是可以效天常法書也。比猶若春秋冬 夏﹐不復誤也。今後生皆用命少﹐未睹一周﹐何知大小中有三周哉﹖古常神道乎﹖故 遂失正路﹐睹須臾之間﹐又未通洞古今神文﹐遂從偏辭﹐自言是也。正猶春兒生而死 ﹐不睹秋事﹔夏生而終﹐不睹冬事。說者當時各見其目前可睹者□□﹐故雖十辯之﹐ 猶不知也﹐內不然此也。﹝起﹞使天文不效者﹐正是也。故事不空見﹐時有理亂之文 ﹐道不空出﹐時運然也。故古詩人之作﹐皆天流氣﹐使其言不空也。是故古者聖賢帝 王﹐見微知著﹐因任行其事﹐順其氣﹐遂得天心意﹐故長吉也。逆之則水旱氣乖迕﹐ 流災積成﹐變怪不可止﹐名為災異。眾賢迷惑﹐不知但逆氣﹐不順時務所為也﹐不可 不重慎哉。﹝止﹞ 　　〔附〕使天文不效者﹐時有理亂﹐道不空出。古者帝王見微知著﹐因任行其事﹐ 順其氣﹐遂得天心意﹐如長吉。逆之則水旱氣乖忤﹐流災積成﹐變怪不可止﹐名為災 異。眾賢迷惑﹐不知逆順之道。 　　天所以使後世有書記者﹐先生之人知旦壽知自然﹐入虛靜之道﹐故知天道周終意 ﹐若春秋冬夏有常也。後生氣流久﹐其學淺﹐與要道文相遠﹐忘前令之道﹐非神聖之 人﹐不能豫知周竟﹐故天更生文書使記之﹐相傳前後﹐可相因樂﹐欲使〈起〉其知之 以自安也。逢其太平﹐則可安枕而治﹔逢其中平﹐則可力而行之﹔逢其不平﹐則可以 道自輔而備之。猶若夏至則為其備暑﹐冬至則為其備寒﹐此之謂也。天道有常運﹐不 以故人也。故順之則吉昌﹐逆之則危亡。天道戰鬥﹐其命傷﹐日月失度﹐則列星亂行 ﹔知順時氣﹐日月得度﹐列星順行﹐是天之明證也。能用者自力﹐無敢閉藏﹐慎無賊 傷﹔天之祕書﹐以歸仁賢﹐原明上下﹐令以自安。〈止〉 　　灸刺訣第七十四 　　〈起〉灸刺者﹐所以調安三百六十脈﹐通陰陽之氣而除害者也。三百六十脈者﹐ 應一歲三百六十日﹐日一脈持事﹐應四時五行而動﹐出外周旋身上﹐總於頭頂﹐內繫 於藏。衰盛應四時而動移﹐有疾則不應﹐度數往來失常﹐或結或傷﹐或順或逆﹐故當 治之。灸者﹐太陽之精﹐公正之明也﹐所以察姦除惡害也。針者﹐少陰之精也﹐太白 之光﹐所以用義斬伐也。治百中百﹐治十中十﹐此得天經脈讖書也﹐實與脈相應﹐則 神為其驅使﹔治十中九失一﹐與陰脈相應﹐精為其驅使﹔治十中八﹐人道書也﹐人意 為其使﹔過此而下﹐不可以治疾也﹐反或傷神。甲脈有病反治乙﹐名為恍惚﹐不知脈 獨傷絕。故欲樂知天道神不神﹐相應與不也﹐直置一病人前﹐名為脈本文﹐比若書經 道本文也。令眾賢圍而議其病﹐或有長於上﹐或有長於下﹐三百六十脈﹐各有可睹﹐ 取其行事﹐常所長而治訣者以記之﹐十十中者是也﹐不中者皆非也﹐集眾行事﹐癒者 以為經書﹐則所治無不解訣者矣。〈止〉天道制脈﹐或外或內﹐不可盡得而知之也﹐ 所治處十十治訣﹐即是其脈會處也﹔人有小有大﹐尺寸不同﹐度數同等﹐常以窞穴分 理乃應也。道書古今積眾﹐所言各異﹐名為亂脈也﹔陽脈不調﹐反治陰脈﹐使人被咎 ﹐賊傷良民﹐使人不壽。脈乃與天地萬物相應﹐隨氣而起﹐周者反始。故得其數者﹐ 因以養性﹐以知時氣至與不也﹐本有不調者安之。古者聖賢﹐坐居清靜處﹐自相持脈 ﹐視其往來度數﹐至不便以知四時五行得失﹐因反知其身衰盛﹐此所以安國養身全形 者也﹐可不慎乎哉﹗人惑隨其無數灸刺﹐傷正脈﹐皆傷正氣﹐逆四時五行﹐使有災異 ﹔大人傷大﹐小人傷小﹐盡有可動遙不居其處者﹐此自然之事也。是故古聖賢重之﹐ 聖帝王居其處﹐候脈行度﹐以佔知六方吉兇﹐此所謂以近知遠﹐以內知外也﹐故為神 要道也。 　　神祝文訣第七十五 　　〈起〉天上有常神聖要語﹐時下授人以言﹐用使神吏應氣而往來也。人民得之﹐ 謂為神祝也。祝也祝百中百﹐祝十中十﹐祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神伭 為除疾﹐皆聚十十中者﹐用之所向無不癒者也。〈止〉但以言癒病﹐此天上神讖語也 。良師帝王所宜用也﹐集以為卷﹐因名為祝讖書也。是乃所以召群神使之﹐故十癒也 。十九中者﹐真神不到﹐中神到﹐大臣有也。十八中者﹐人神至﹐治民有也。此者﹐ 天上神語也﹐本以召呼神也﹐相名字時時下漏地﹐道人得知之﹐傳以相語﹐故能以治 病﹐如使行人之言﹐不能治癒病也。夫變事者﹐不假人須臾﹐天重人命﹐恐奇方難卒 成﹐大醫失經脈﹐不通死生重事﹐故使要道在人口中﹐此救急之術也。欲得此要言﹐ 直置一病人於前﹐以為祝本文﹐又各以其口中密祕辭前言﹐能即癒者﹐是真事也﹔不 者﹐盡非也﹐應邪妄言也﹐不可以為法也。或有用祝獨癒﹐而他傍人用之不決效者﹐ 是言不可記也﹔是者鬼神之長﹐人自然使也﹐名為孤言﹐非召神真道也。人雖天遙遠 ﹐欲知其道真不﹖是與非相應和﹐若合符者是也﹐不者非也。 　　葬宅訣第七十六 　　葬者﹐本先人之丘陵居處也﹐名為初置根種。宅﹐地也﹐魂神復當得還﹐養其子 孫﹐善地則魂神還養也﹐惡地則魂神還為害也。五祖氣終﹐復反為人。天道法氣﹐周 復反其始也。欲知地效﹐投小微賤種於地﹐而後生日興大善者﹐大生地也﹔置大善種 於地﹐而後生日惡者﹐是逆地也﹔日衰少者﹐是消地也。以五五二十五家塚丘陵效之 ﹐十十百百相應者﹐地陰寶書文也﹔十九相應者﹐地陰寶記也﹔十八相應者﹐地亂書 也﹐不可常用也﹔過此而下者﹐邪文也﹐百姓害書也。欲知其審﹐記過定事﹐以效來 事﹐乃後真偽分別。可知吾書﹐猶天之有甲﹐地之有乙﹐萬世不可易也。本根重事效 ﹐生人處也﹐不可苟易﹐而已成事﹐□□邪文為害也﹐令使災變數起﹐眾賢人民苦之 甚甚。故大人小人﹐欲知子子孫孫相傳者﹐審知其丘陵當正﹐明其故﹐以佔來事。置 五五二十五丘陵以為本文﹐案成事而考之﹐錄過以效今﹐去事之證以為來事。真師宜 詳惟念書上下﹐以解醉迷﹐名為佔陰覆文﹐以知祖先﹐利後子孫﹐萬世相傳﹐慎無閉 焉。 　　諸樂古文是非訣第七十七 　　諸樂者﹐所以通聲音﹐化動六方八極之氣﹐其面和則來應順善﹐不和則其來應戰 逆。夫音聲各有所屬﹐東西南北﹐甲乙丙丁﹐二十五氣各有家。或時有集聲﹐相得成 文辭﹐故知聲。聆聲音以知微言﹐佔吉兇﹐舉音與吹毛律相應﹐乃知音絃聲﹐宮商角 徵羽﹐分別六方遠近﹐以名字善惡雲何哉﹖精者﹐乃能見其精神來對事也。故古者聖 賢調樂﹐所以感物類﹐和陰陽﹐定四時五行。陰陽調則其聲易聽﹐陰陽不和﹐乖逆錯 亂﹐則音聲難聽。絃又當調﹐宜以九九﹐次其絲絃﹐大小聲相得﹐思之不傷人藏精神 也。不調則舞亂﹐無正聲音﹐不可聽﹐傷人藏精神也。故神祇瑞應奇物不來也。故得 其人能任﹐長於聲音者﹐然後能和合陰陽化也。以何知之也﹖為之神明來應﹐瑞應物 來會﹐此其人也﹔不者﹐皆亂音﹐不能感動﹐故不來也。故凡事者﹐當得其人﹐若神 ﹔不得其人﹐若妄言﹔得其人﹐事無難易﹐皆可行矣﹔不得其人﹐事無大小﹐皆不可 為也。是故古聖賢重舉措求賢﹐無幽隱﹐得為古。得其人則理﹐不得其人則亂矣。古 文眾多﹐不可勝書。以一事況十﹐十況百﹐百況千﹐千況萬﹐萬況億﹐億況無極﹔事 各自有家類屬﹐皆置其事本文於前﹐使曉知者執其本﹐使長能用者就說之﹐視其相應 和﹐中者皆是也﹐不應又不中者﹐悉非也。欲知古聖人文書道審不也﹐此比若呼人﹐ 得其姓字者皆應。鬼神亦然﹐不得姓字不應﹐雖欲相應和﹐無緣得達﹐故不應也。故 古者名學為往精﹐精者﹐乃精念其事象﹐可宜復思其言也﹔極思惟此書策﹐凡事畢矣 。書卷上下眾多﹐各有事﹐宜詳讀之﹐更以相足﹐都得其意﹐已畢備﹐不深得其要意 ﹐言道無效事﹐故見變不能解陰陽戰鬥。吾書乃為仁賢生﹐往付有德﹐有德得之﹐以 為重寶﹐得而不能善讀﹐言其非道﹐故不能樂其身﹐除患咎也。夫大道將見﹐其如無 味乎﹖用之不可既乎﹖眾賢原之﹐可以和剛柔﹐窮陰陽位乎﹖諸文書畢定﹐各得其所 ﹐不復憒憒乎﹖惡悉去矣﹐上帝大樂﹐民無祟乎﹖澤及小微﹐萬物擾擾﹐不失氣乎﹖ 復反於太初﹐天地位乎﹖邪文已消﹐守元氣乎﹖一者﹐道之綱﹔二者﹐道之橫行﹔三 者已亂﹐不可明也。〈起〉吾道即甲子乙醜﹐六甲相承受。五行轉相從﹐四時周反始 。書卷雖眾多﹐各各有可紀。比若人一身﹐頭足轉相使。一字適遺一字起﹐賢者次之 以相補。合其陰陽以言語﹐表裏相應如規矩。始誦無味有久久﹐念之不解驗至矣。災 害去身神還聚﹐人自謹良無惡子﹐名之為無刑罰﹐道化美極也。明案吾文以卻咎﹐姦 禍自止民自壽﹐原未得本無終始。十十相應﹐太陽文也﹔十九相應﹐太陰文也﹔十八 相應﹐中和文也﹔十七相應﹐破亂文也﹔十六相應者﹐遇中書也﹔十五相應﹐無知書 也﹐可言半吉半兇文也﹐十四中者﹐邪文也﹔十三中者﹐大亂文也﹔十二中者﹐棄文 也﹔十一中者﹐迭中文也﹔十十中者﹐以下不可用﹐誤人文也。隨傷多少﹐還為人傷 ﹐久久用之不止﹐法絕後滅門﹐此十十文也。〈止〉 --

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