右包裹元气自然天地凡事三合相通并力同心天明券和皇平治法 　　太平经合校卷四十九丙部之十五 　　太平经卷之四十九 　　急学真法第六十六 　　「真人前﹐今良和气且俱至﹐人但当游而无职事﹐当以何明其心而正其意﹐常使 其忽然忘为邪恶﹐而日好为善﹐不知置。令帝王垂拱而无可治﹐上善之人满其朝﹐忠 信孝子皆毕备﹐当以何致之乎﹖真人有天性好善之心﹐常汲汲忧天道﹐宜自精﹐具陈 说之。」「然﹐但当急学之以真道真德真仁耳。」「何以当学以真道哉﹖」「然﹐道 乃能导化无前﹐好生无辈量。夫有真道﹐乃上善之名字﹔夫无道者﹐乃最恶衰凋凶犯 死丧之名称也。」「真人此今但说真善哉﹐吾无以加之。何以当学之以真德﹖」「夫 人有真德﹐乃能包养无极之名字。夫无德者﹐乃最劣弱困穷小人之名字也。」「善哉 ﹐真人之言﹐吾复无以加之也﹐真真是也。何以当学之以仁道也﹖」「仁者﹐乃能恩 爱﹐无不包及﹐但乐施与无穷极之名字。夫不仁之人﹐乃好德反恶典与﹐是乃大贪鄙 之名称﹐与禽兽同志﹐无可以自别异也。」「善哉﹗真人之言﹐吾复无以加此也。今 真人说三事﹐吾无以加此也。今人当学为善邪﹖不当邪﹖」「当力学为善。」「夫为 善﹐亦岂有名称字不邪﹖」「小子不及﹐唯师开示之。」「然﹐夫为善者﹐乃事合天 心﹐不逆人意﹐名为善。善者﹐乃绝洞无上﹐与道同称﹔天之所爱﹐地之所养﹐帝王 所当急﹐仕人君所当与同心并力也。夫恶者﹐事逆天心﹐常伤人意﹔好反天道﹐不顺 四时﹐令神只所憎﹐人所不欲见父母之大害﹐君子所得愁苦也﹐最天下绝凋凶败之名 字也。故人之行﹐失吉辄入凶﹐离凶则入吉﹔一吉一凶﹐一善一恶﹐为不纯谨之徒﹐ 子宁知之﹖」「唯唯。」「令於真人意﹐凡人之行当云何哉﹖」「然﹐人今不力学道 ﹐辄为无可知道﹐辄名无道之人。夫无道之人人﹐最为恶凶人也。今不力学德﹐辄为 无可知德﹐夫无德而好害伤之人﹐乃凶败之符也。今人不力学仁﹐已不仁矣﹔夫不仁 之人﹐乃与禽兽同路﹐人与禽兽同心﹐癒於死少耳。今人不旦夕力学善﹐失善即入恶 。〈起〉夫恶乃死凶之处故凡人不力学吉﹐辄乃入凶﹐夫凶乃天下恶名称。」〈止〉 「善哉﹐子已长入真道﹐不复还反恶矣。今真人久怀智而作愚﹐何哉﹖」「不敢行。 」「子幸有能﹐极陈子所言﹐吾甚喜之。今能极於此﹐子曾但见吾言说﹐反中弃而止 耶﹖」「不敢也。见师比敕使说﹐适意有所不及﹐不敢悉言之。」「善哉子之言﹐常 大谦。」「今能极意真门﹐唯天师录示所不及。」「然﹐子向所言悉是也。是故古者 大圣三皇﹐常自旦夕力学真道﹐见不好学真道者﹐名为无道之人。夫无道之人﹐其行 无数﹐天之大重怨。夫无道之人﹐本天不欲覆盖﹐地不欲载也﹐神灵精鬼所不欲佑﹐ 天下所共苦也。圣人贤者君子乃大疾无道之人。故古者上皇之时﹐人皆学清静﹐深知 天地之至情﹐故悉学真道﹐乃後得天心地意﹐人不力学德﹐名为无德之人。夫无德之 人﹐天不爱﹐地不喜﹐人不欲亲近之﹐其行常行事不为德﹔乃为王者致害﹐为君子致 灾﹐鬼神承天教﹐不久与为治。是故古者贤圣大儒﹐见无德之人﹐不与其通言语也﹔ 不力旦夕学仁﹐即且忽事为不仁。夫不仁之人﹐言即逆於凡事﹐伤人心﹐不合天意﹐ 反与禽兽相似﹐故古者圣贤不与其同路也。今人不事师﹐力学善﹐即且愚闇﹐不知为 善也﹐反且恣其无知之心﹐轻为恶。夫恶人下愚蔽闇之人﹐其行乃不顺天地之道﹐尚 为君子得事﹐戮其父母﹐愁其宗亲﹐为行无法﹐鬼神承天心为使不喜之﹐为害甚处三 ﹐法所当诛。古者圣贤以为大怨﹐故古者悉自实核其学问也﹐合於天心﹐事入道德仁 善而已﹐行要当合天地之心﹐不以浮华言事。所以然者﹐且失天法﹐失之即入凶绝短 命矣﹐或害後世。天道不误﹐有格法。夫不力学大吉之道﹐反事者轻忽自易﹐必且入 凶。夫凶者乃天地人万物所疾恶﹐不可久存﹐是大患之本﹐祸之门户﹐过而陷其中便 死﹐不得还悔过反故也。天下莫不共知之﹐而下士大愚﹐常共笑道﹐不知守道﹐早避 凶害﹐传传为愚﹐更相承负。後生愚闇﹐复剧於前。故真道闭而不通﹐令人各自轻忽 ﹐不能穷竟其天年﹐其大咎过﹐乃由此也。真人见吾书﹐宜深计之﹐慎无闭藏﹐以付 贤柔明﹐使其觉悟。是故古道乃承天之心﹐顺地之意。有上古大真道法﹐故常教其学 道、学德、学寿、学善、学谨、学吉、学古、学平、学长生。所以尽陈善者﹐天之为 法﹐乃常开道门﹔地之为法﹐常开德户。古之圣贤为法﹐常开仁路。故古者圣贤﹐与 天同心﹐与地合意﹐共长生养万二千物﹐常以道德仁意传之﹐万物可兴也﹔如以凶恶 意传之﹐凡物日衰少。故有道德仁之处﹐其人日多而好善﹔无道德仁之处﹐其人日衰 少﹐其治日贫苦﹐此天地之格悬法。夫有至道明德仁善之心﹐乃上与天星历相应﹐神 灵以明其行。故古者圣贤常思为善无极﹐力尽乃以不敢有恶念凶路也。夫下愚之人﹐ 其心常闭塞﹐实无知﹐不可复妄假之以凶衰之恶路也﹐不自知大失天道﹐相随为恶以 为常﹐习俗不能自退还也。是以吾上敬受天书教敕﹐承顺天心开辟之﹐大开上古太平 之路﹐令使人乐为善者﹐不复知为恶之术。天下之人其志也常高﹐而其所成者反常下 ﹐不能应其本所志念也。故夫上士忿然恶死乐生﹐往学仙﹐勤能得寿耳﹐此上士是尚 第一有志者也。中士有志﹐疾其先人夭死﹐忿然往求道学寿﹐勤而竟其天年耳﹐是其 第一坚志士也。其次疾病多而不得常平平﹐忿然往学﹐可以止之者﹐勤能得复其故﹐ 已小困於病﹐病乃学﹐想能禁止之﹐已大病矣。其次大病剧﹐乃求索道术﹐可以自救 者已死矣。是故吾书教学人﹐乃以天长寿之法﹐旦夕自力为之﹐才得且平平耳﹔如以 平平之法学﹐凡人已入凶矣。愚者不知天下凡人﹐其本志所为﹐常念善高已者﹐不能 应其所志﹐故为其高举之﹐上极於仙﹐即才得保其天年耳。夫大贤者志十得十﹐必与 吾道书相应﹔中贤者志十﹐或中止更懈﹐才得五﹐小人朝志之﹐暮忘其所言。故大高 举者﹐乐使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚﹐去真道远﹐力学以天正文法﹐ 才不陷於伪欺耳﹔学以平平之文﹐已大欺矣﹔学以习文好言﹐大伪奸猾已起矣。天以 帝王为子﹐恶下欺上。夫人行下多邪伪﹐即上道德仁君无所信﹐下民人无所附归其命 。夫力旦夕教学以真道耳﹐力学以善道﹐才得平平之道也﹔力学以平平之道﹐已入浮 华矣﹔入浮华﹐凡人大迷惑穷困矣﹐便成大凶恶之路。帝王为愁苦﹐人不可治。真人 欲知是信﹐比若人家慈父母﹐日教其子为善﹐自苦绝衣食养之老﹐尚固固为恶﹐何况 凡人乃相示教以浮华之文哉﹖以吾书不信也﹐使凡人见吾书者﹐各自思所失。中古以 来﹐有善道者皆相教闭藏﹐不肯传与其弟子﹐反以浮华伪文教之﹔为是积久﹐故天道 今独以大乱矣。天地灾怪﹐万类不空也。贤儒宜各深思□□。然吾今虽不旦夕与俗人 同处﹐昭然已知之矣。天下大疾苦之﹐故使吾出此文以告属之﹐吾不空也。真人实宜 重慎之﹐且有天谪。」「唯唯。不敢也。每见天师言﹐常骇栗。」「子之言是也﹐即 天且大悦大喜﹐不害子也。」「唯唯。」「凡人虽力旦夕学﹐敕教以真德﹐尚才得平 平之德耳﹔学以平平之德﹐已入邪伪德矣﹔学以邪伪德﹐愚人已无复数矣。无有真德 ﹐恣心而行﹐此纯君子之贼。力学以上仁﹐才得成中仁耳﹔力学以中仁﹐其行才平平 ﹐无有仁也﹔学以不仁﹐愚人已成盗贼矣。不自知杀伤无复数。恣意而行﹐不用道理 ﹐是正天怨地咎﹐人之大贼。力旦夕学以大吉之道﹐才得中吉耳﹔学以中吉﹐才得小 吉耳﹔学以小吉﹐此已入凶道矣﹔学以凶道﹐已不复救矣。俱大闇昧无一知﹐见天道 言其不真﹐但欺□纯信﹐其愚心妄言﹐上千天文﹐下乱地理﹐为百姓害灾。是故吾道 书学凡人也﹐乃大学之﹐使其上列真仙﹐如不能及真仙﹐可得平安﹐不为有德之君忧 ﹐真人宜深思惟吾言﹐勿复反怪之。」「唯唯。」「今吾乃为天谈﹐当悉解天地开辟 以来承负之责﹐不能大张之﹐以上大道大德之法﹐上寿之术﹐上善之路。人失诸闇昧 ﹐诚久信其愚蔽之心﹐人会为恶﹐不可禁止﹐犹复不能解其承负天地之谪过。真人宁 晓吾言耶﹖」「唯唯。」「夫圣贤高士﹐见文书而学﹐必与吾书本相应﹐不失丝发之 间﹔中士意半达﹐必得其半﹔下士自力﹐勤能不失法﹐所以大举天民。凡人者乐其上 下中无失法者﹐皆得正道﹐各自爱﹐不敢轻事为大忧。上士得吾道﹐学之不止﹐可为 国之良臣﹐久久得其要意﹐可以度世﹐不复争讼事视权也﹔中士学吾道﹐可以为良善 小臣﹐可以竟其天年﹔小人学吾道﹐可以长谨﹐父慈母爱﹐子孝兄长﹐弟顺﹐夫妇同 计﹐不相贼伤﹐至死无怨﹐魂神居地下﹐尚复长﹐不复见作事﹐不见名为恶子﹐无夭 年戮死者也。夫古者本元气天生之时﹐人尽乐学欲仙﹐尚不能寿﹔才使人各畏死﹐不 犯刑法耳。夫下古人大愚﹐反诵浮华相教﹐共学不寿之业﹐生时忽然﹐自言若且无死 ﹐反相教﹐无可爱惜﹐共兴凶事﹐治死丧过生﹐生乃属天也﹐死乃属地﹐事地反过其 天﹐是大害也。吾以是行占之﹐知其俱愚积久﹐无一知也。凶事兴﹐即鬼大盛﹐共疾 杀人﹐人不得竟其天命。夫力学真道﹐才得伪道﹔力学真德﹐尚才得伪德耳。何况下 古之人﹐反相学以浮华之文﹐其去道远哉﹗困穷不得复相拘制﹐反相教为章奏法律﹐ 辩慧相持长短。夫教其为仁﹐尚愁其不仁﹐及教其学为不仁之路。天乃为人垂法﹐天 自名为大道﹐地自名为德。所以然者﹐夫天地﹐乃万物之父母﹐凡事君长﹔故常导之 以善﹐不敢开昌导﹐教之以凶恶之路﹐而况人乎﹖人者﹐天之子也﹐当象天为行。今 乃失法﹐故人难治。教导之以道与德﹐乃当使有知自重自惜自爱自治。今反开之以刑 法﹐使其视死忽然﹐尚勇力自轻﹐令使传相治﹐因而相困﹐反更相克贼﹐迭相愁苦﹐ 故天下人无相爱者﹐大咎在此。真人知之耶﹖慎之。」「唯唯。」「夫力敕教其仁﹐ 尚苦不仁﹐下古之人反相教数书﹐已大薄矣﹐其相憎怨不得绝。力教其为吉﹐尚苦不 吉﹐下古之人反相敕力学死丧之具﹐豫与凶事以待之﹐日死不以其寿﹐几灭门矣﹔而 不自知过误﹐临时呼天号地﹐自言冤﹐王治不平﹐使我失年内行自得之。愚人不防其 本﹐罪定乃悔﹐不为谨以无益也﹐虽号死其口﹐犹不复救矣。故吾今力敕教以大仙经 道﹐才开其寿阶耳﹔学人以德﹐才使其仁﹔学人以仁﹐才使其平平保﹔其故不敢相欺 夺人财物也。学人以平平﹐已失法矣﹔学人以法﹐已失相克贼矣﹔学人相克贼﹐已入 大武矣﹔入大武﹐即民已无罪而欺矣﹐困穷也成盗贼。故吾承天道法﹐开大吉之门﹐ 闭其凶恶之路﹐开天太平之阶﹐人人诵之﹐且各自谨﹐无可复治也﹔致令天时运转﹐ 乐王者乃长游而无事。是故吾书悉考凡事之本元﹐才得其中也﹔考其中﹐已得其下矣 ﹔学愚人以下﹐已大乱矣。今下古﹐所以帝王虽有万万人之道德﹐仁思称天心﹐而凶 不绝者﹐乃承负 ? 灾乱以来独积久﹐虽愁自苦念之﹐欲乐其一理﹐变怪盗贼万类﹐夷狄猾夏﹐乃先王之 失﹐非一人所独致﹐当深知其本。是以天使吾出书﹐为帝王解承负之过。真人以吾道 不与天相应﹐今但案吾文行之﹐不失铢分﹐立相应矣。是吾文大信﹐不力行以解冤结 ﹐天道安能默空相应乎﹖夫愚不学﹐安能贤乎﹖夫贫而不耕﹐安能收耶﹖学辄日贤﹐ 耕辄有收。行吾书﹐其□□如是矣。吾保之﹐不学无求贤﹐不耕无求收﹐子知之乎﹖ 」「唯唯。」「真道以正也﹐大德兴盛仁﹐各得其所矣。治平而言﹐莫不失一。真人 解未﹖幸欲报天地之功而得寿者。努力信道勿懈。」「唯唯。今愚生欲复有所问﹐不 敢卒言。」「平行。」「今天师以何知人大无道德仁也﹖」「善哉子之言﹐观其人行 言云何。」「愿闻之。」「然﹐睹道人而忿然反非之﹐以知其洞无道之人﹔睹德而非 恶之﹐以知为大无德之人﹔睹仁而非之﹐以知为大恶不仁之人﹔睹善谨而非之﹐以知 为不谨不善之人。天性﹕凡同志者相爱﹐异志者相憎﹐善人亦疾苦恶人﹐恶人亦疾苦 善人。真人宁解不﹖」「唯唯。」「夫古者圣贤见人﹐不即与其语﹐但精观占视其所 好恶以知之矣。正以此镜其行﹐万不失一。」「善哉﹗」「故夫道者﹐乃与皇天同骨 法血脉﹐故天道疾恶好杀﹐故与天为重怨﹔地者与德同骨法血脉﹐故恶人伤害﹐与地 为大咎﹔夫仁与圣贤同骨法血脉﹐故圣贤好施仁而恶夺﹐故与圣人仁为大仇。是故昔 者圣贤﹐深知此为三统所案行﹐故其制法﹐不敢违离真道与德仁也。故天行者与四时 并力﹐天行气﹐四时亦行气﹐相与同心﹐故逆四时者﹐与天为怨﹔地者与五行同心并 力﹐共养凡物﹐未当终死﹐而见伤害﹐与地为大咎﹔圣贤与仁同心并力﹐故游居常尊 道而贵德﹐倚附仁而处﹐如人好夺而不仁﹐与圣贤为怨仇。故火为心﹐心为圣。故火 常倚木而居﹐木者仁而有心。火者有光﹐能察是非﹐心者圣而明。故古者大圣贤﹐常 倚仁明而处﹐归有道德仁之君﹐故吾重戒。真人以吾书付归有道德仁明之君﹐必且乐 好吾道﹐深知其意﹐案而效之﹐与神无异﹐吾不自誉於真人也﹔行之得应﹐必如重规 合矩﹐乃後下古之人且念吾言。」「唯唯。」「行去﹐力之勉之﹐力学道德与仁﹐余 者无可为者﹐出此书﹐无令藏。」「唯唯。」 　　右重明贤人心以解愚闇书疑者宜取诀於此 　　太平经合校卷五十丙部之十六 　　太平经卷之五十 　　去邪文飞明古诀第六十七 　　六端真人纯稽首再拜谨具﹐「敢问上皇神人求真﹐吾欲使天地平安﹐阴阳不乱﹐ 常顺行﹐灾害不得妄生﹐王者但日游冶﹐为大乐之经﹐虽所问上下众多﹐岂可重闻乎 ﹖」「善哉深乎﹗子之所问也﹐何其密达也﹗正问此要会﹐子其欲进至道而退去邪文 邪﹖」「诺。」「今且悉说之。子积善於天﹐吾何敢匿之。今为子眷眷其善﹐究於神 明之心﹐吾不言不行﹐恐逆天意。若天故使子求问之也﹐为子具分别言﹐自随而记之 ﹐慎无遗也。帝王能力用吾书﹐灾害悉已一旦除矣﹐天下咸乐﹐皆欲为道德之士﹐後 生遂象先世﹐老稚相随而起﹐尽更知求真文校事﹐浮华去矣﹔心究洽於神灵﹐君无一 忧﹐何故不日游乎哉﹖如是天地凡事﹐各得其所﹐百神因而欢乐﹐王者深得天意﹐至 道往佑之﹐但有日吉﹐无有一凶事也。吾言诚诚□□﹐万不失一也。但恐得之不行﹐ 众邪结也﹐灾异浮华﹐天地阴阳之大病也﹔大病而不治﹐以何得解癒哉﹖子既来问事 ﹐为天语言﹐子详思吾书上下之辞﹐幸有至意﹐慎无乱之。」「唯唯。」「诚得归便 处﹐日夜惟思﹐得传而记之﹐反覆重疏﹐冀其万世无有去时也。天地开辟﹐言语书文 ﹐前後相因事﹐同气者以类相明﹐求其类而聚之﹐其道日以彰明﹐无有衰时也。故自 古到今﹐众圣共为天谈﹐众贤者同其辞﹐共为圣谋〈起〉帝王者﹐天之贵子也。子承 父教﹐当顺行之﹐以除天地之忧﹐因得其佑﹐故常思力行之。〈止〉吾道□□哉﹖见 事当觉﹐不觉天地神明﹐当更求亿亿万万、千千百百、十十一一、事皆当相应﹐然後 乃审可用也。为不相应﹐急复求索﹐其兄弟比类﹐且有相应﹐不失一者﹐是也。凡事 皆当如斯﹐以何审知其相应乎哉﹖相应者﹐乃当内究於心﹐外应於神只﹐远近相动﹐ 以占事覆下﹐则应者是也﹔不相应者﹐说皆非也。慎之无妄言﹐令使人无後世也。所 以然者﹐其说妄语无後﹐不可久用﹐故使人无後也。治道日衰﹐乖逆皆异言﹐此实非 也﹐皆应乱天文地理﹐不应圣人心者﹐神不可使也。故言者﹐当内究於人情心﹐乃後 且外洽﹐究於神只也。是者﹐即拱得失﹐天文之戒也。积文以类相从﹐使众贤聚之﹐ 撰其中十十相应﹐应於人心神只者以为文﹐共安其意﹐试之以覆下﹐如此乃万世不可 易也。覆者﹐乃谓占事则应﹐行之则应至是也。然後可以困成天经法﹐是正所谓以调 定阴阳﹐安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福﹐使人民更寿﹐何故乎﹖天文地理 正﹐则阴阳各得其所﹔阴阳各得其所﹐则神灵俱大喜﹔神灵喜﹐则佑人民﹐故帝王长 安而民寿也﹐可不力勉乎哉矣﹖ 　　飞明者﹐三光之小者也﹐皆连於地下﹐乃上悬系於天﹐其动与地人民万物相应和 ﹐是要文之证也。其书文占事﹐百百十十相应者是也﹐不相应和者非也。以是升量平 之﹐其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事﹐随天可为﹐视天可兴﹐无乱天文﹐与 天同力﹐可谓长吉。夫天但可顺不可逆也﹐因其可利而利之﹐令人兴矣﹔逆之者令人 衰﹐失天心意亡矣。」 　　移行试验类相应占诀第六十八 　　凡移徙转行之文﹐天行书也﹐阴阳交合﹐天文成。帝王人民万物﹐皆以其理中行 ﹐得其意者吉﹐失其意者悉凶。事有逆顺﹐不可不谨善详也。欲知其审﹐以五五二十 五事试之﹐取故事二十五﹐行事二十五家﹐详记其岁日月时所从来﹐其五音属谁手﹐ 以占吉凶﹐验百百十十相应者是也。此审得天地之分理安﹐王者不疑也。民臣不失其 职﹐万物各得其所﹐不若此书言﹐乱邪之文不可用也。以升量之﹐误人之文﹐有敢用 者﹐後世无子。所以然者﹐贼伤人民﹐失天地之分部。天地主生﹐人反乱其阴阳﹐故 令使人无後也。古者无文﹐天反原之﹐已出天行书之後﹐皆已知天道意﹐而故为之犯 者﹐死多不寿而凶﹐正此也。 　　施有兄弟﹐以类相应和﹐五岳万里相应﹐以精详念思﹐其中事善善相应﹐贱贱相 和﹐其多少高卑﹐万不失一也。常效以五五二十五气﹐应为二十五家﹐二十五丘陵﹐ 书十百相应﹐地谶也。比其气相加﹐兄弟地也。其人民好恶同。又诸色禽兽草木相类 ﹐此即同气地也。以此分明﹐地审相应﹐不水气兄弟者﹐其鱼鳖相类﹐以是为占﹐分 别其所出﹐万物凡事﹐其可知矣。其象同者﹐其形同也﹔其象异者﹐其形异﹐是非正 此也。 　　丹明耀御邪诀第六十九 　　丹明耀者﹐天刻之文字也﹐可以救非御邪。十十相应癒者﹐天上文书﹐与真神吏 相应﹐故事效也﹔十九癒者地文书﹐与阴神相和﹔十八相应癒者﹐中和人文也。以此 效之﹐其余皆邪文也﹐不可用也﹐所以拱邪之文也﹐乃当与神相应﹐不癒者皆误人﹐ 不能救死也。或有鬼神所使书文﹐不可知而治癒者﹐是人自命禄为邪之长也﹐他人不 能用其书文也﹐以此效聚众刻书文也邪﹖乃可刻而尽使之无人之野处也﹐是文宜一一 而求之﹐不可卒得也。 　　草木方诀第七十 　　草木有德有道而有官位者﹐乃能驱使也﹐名之为草木方﹐此谓神草木也。治事立 癒者﹐天上神草木也﹐下居地而生也。立延年者﹐天上仙草木也﹐下居地而生也。治 事立诀癒者﹐名为立癒之方﹔一日而癒﹐名为一日而癒方﹔百百十十相应癒者是也。 此草木有精神﹐能相驱使﹐有官位之草木也﹔十十相应癒者﹐帝王草也﹔十九相应者 ﹐大臣草也﹔十八相应者﹐人民草也﹔过此而下者﹐不可用也﹐误人之草也。是乃救 死生之术﹐不可不审详。方和合而立癒者﹐记其草木﹐名为立癒方﹔一日而癒者﹐名 为一日癒方﹔二日而治癒者﹐名为二日方﹔三日而治癒者﹐名为三日方。一日而治癒 者方﹐使天神治之﹔二日而治癒者方﹐使地神治之﹔三日而治癒者方﹐使人鬼治之。 不若此者﹐非天神方﹐但自草滋治之﹐或癒或不癒﹐名为待死方。慎之慎之。此救死 命之术﹐不可易﹐事不可不详审也。 　　生物方诀第七十一 　　生物行精﹐谓飞步禽兽跂行之属﹐能立治病。禽者﹐天上神药在其身中﹐天使其 圆方而行。十十治癒者﹐天神方在其身中﹔十九治癒者﹐地精方在其身中﹔十八治癒 者﹐人精中和神药在其身中。此三者﹐为天地中和阴阳行方﹐名为治疾使者。比若人 有道而称使者﹐神人神师也。是者天地人精鬼使之﹐得而十十百百而治癒者﹐帝王上 皇神方也﹔十九治癒者﹐王侯之神方也﹔十八治癒者﹐大臣白衣至德处士之神方也﹔ 各有所为出﹐以此候之﹐万不失一也。此三子皆为天地人行神药以治病﹐天使其各受 先祖之命﹐着自然之术﹐其中不得去也。比若凤凰麒麟﹐着德其身﹔比若蜂虿﹐着毒 其身﹐此之谓也。当深知天道至要意﹐乃能明天道性﹐有益於帝王治﹐使人不惑也。 如不知要文﹐但言天下文书﹐悉可用也。故十七中以下皆为邪﹐不与三瑞相应﹐为害 其深。故治十伤一者﹐不得天心意﹔十伤二者﹐不得地意﹔十伤三者﹐不得人意﹔十 伤六七以下﹐皆为乱治。阴阳为其乖逆﹐神灵为其战斗。是故古者圣王帝主﹐虽居幽 室﹐深惟思天心意﹐令以自全﹐自得长寿命。吾书辞上下相集厕以为文﹐贤明读之以 相足﹐此乃救迷惑﹐使人长吉而远凶害﹐各当旦夕思其至要意﹐以全其身。夫古今百 姓行儿歌诗者﹐天变动﹐使其有言﹔神书时出者﹐天传其谈﹐以付至德﹐救世失也。 夫天道恶杀而好生﹐蠕动之属皆有知﹐无轻杀伤用之也﹔有可贼伤方化﹐须以成事﹐ 不得已乃後用之也。故万物芸芸﹐命系天﹐根在地﹐用而安之者在人﹔得天意者寿﹐ 失天意者亡。凡物与天地为常﹐人为其王﹐为人王长者﹐不可不审且详也。 　　去浮华诀第七十二 　　欲得知凡道文书经意﹐正取一字如一竟。比若甲子者何等也﹖投於前﹐使一人主 言其本﹐众贤共违而说之﹐且有专长於天文意者﹐说而上行﹐究竟於天道﹔或有长於 地理者﹐说而下行﹐洽究於地道﹔或复有长於外傍行﹐究竟四方﹔或有坐说﹐究於中 央﹔或有原事﹐长於万物之精﹐究於万物﹔或有究於内﹐或有究於外﹐本末根基华叶 皆已见﹐悉以类象名之。书凡事之至意﹐天地阴阳之文﹐略可见矣。其头足皆具﹐上 系下连﹐物类有自然﹐因共安其意﹐各书其辞﹐善者集成一说。是以圣人欲得天道之 心意﹐以调定阴阳﹐而安王者﹐使天下平﹐群神遍悦喜﹔故取众贤荣贯中而制以为常 法﹐万世不可易也。今所以失天道意者﹐夫贤者一人之言﹐知适达一面﹐明不尽睹﹐ 不能用流六方﹐洽究达内外七处﹐未能源万物之精﹐故各异说﹐令使天书失本文﹐乱 迷惑者﹐正此也。凡事欲正之者﹐各自有本可穷﹐阴阳不复易﹐皆当如此矣。不者﹐ 名为孤说独言﹐不得经意﹐遂从一人之言﹐名为偏言。天地之性﹐非圣人不能独谈通 天意也。故使说﹐内则不能究於天心﹐出则不能解天文明地理﹐以占覆则不中﹐神灵 不为其使﹐失其正路﹐遂从惑乱﹐故曰就浮华﹐不得共根基至意﹐过在此﹐令使朴者 失其本也。令天道失正﹐阴阳内独为其病﹐乖乱害气数起﹐帝王愁苦﹐其心不能禁止 ﹐变气连作﹐人民不寿﹐以此为大咎﹐贤明共失天心。又去圣人流久﹐遂不能得其分 理﹐此名为乱道。所以然者﹐经道凡书记﹐前後参错﹐为天地谈。凡事之头首﹐神灵 之本也﹐故得其本意者﹐神灵不复战怒而行害人也﹔则恶气闭藏﹐盗则断绝﹔盗贼止 ﹐则夷狄却降﹐风雨为其时节﹐是天悦喜之明效也。喜则爱其子。是故帝王延命也﹐ 泽流其人民﹐则及其六畜禽兽﹐究达草木﹐和气俱见﹐则邪恶气消亡﹐则正气更明﹐ 是阴阳自然之术法。犹比若昼日用事﹐则夜藏﹔小人逃亡﹐则君子行。诈思此言﹐此 言所以益命﹐分明阴阳而说神也。以为吾书不然也﹐道以试成﹐欲知其得失。今试书 一本﹐字投於前﹐使众贤共违而说之﹐及其投意不同﹐事解各异﹐足以知一人之说﹐ 其非明矣﹐安能理阴阳﹐使王者游而无事乐乎哉﹖是故执本者少﹐而说者众﹐则无不 穷矣﹔执本者众而说者少﹐日使道浮且浅﹐浅而不止﹐因而乱矣﹔乱而不止﹐阴阳不 善﹐邪气便起。故圣王乃宜重本﹐君子正始也﹐则无不理矣。不重尊其本﹐不正其始 ﹐则凡事失纪﹐万物云乱﹐不可复理﹐精之明之﹐惑道邪书去矣。 　　天文记诀第七十三 　　天地有常法﹐不失铢分也。远近悉以同象﹐气类相应﹐万不失一。名为天文记﹐ 名曰天书。亿亿万万千千百百十十﹐若十二日一周子亦是也﹐十二岁一周子亦是也﹐ 六十岁一周子亦是也﹐百二十岁一周子亦是也。或亿子而同﹐或万子而同﹐或千子而 同﹐或百子而同﹐或十子而同﹐俱如甲子也。其气异﹐其事异﹐其辞异﹐其歌诗异﹐ 虽俱甲子﹐气实未周﹐故异也。以类象而呼之﹐善恶同气同辞同事为一周也。精考合 此﹐所以明古﹐复知今也﹔所以知今﹐反复更明古也。是所以知天常行也﹐分明洞达 ﹐阴阳之理也。书辞误与不前後宜﹐当以相足﹐歌音声事事同﹐所谓大周中周小周法 也。得其意﹐理其事﹐以调和阴阳﹐以安王者﹐是可以效天常法书也。比犹若春秋冬 夏﹐不复误也。今後生皆用命少﹐未睹一周﹐何知大小中有三周哉﹖古常神道乎﹖故 遂失正路﹐睹须臾之间﹐又未通洞古今神文﹐遂从偏辞﹐自言是也。正犹春儿生而死 ﹐不睹秋事﹔夏生而终﹐不睹冬事。说者当时各见其目前可睹者□□﹐故虽十辩之﹐ 犹不知也﹐内不然此也。﹝起﹞使天文不效者﹐正是也。故事不空见﹐时有理乱之文 ﹐道不空出﹐时运然也。故古诗人之作﹐皆天流气﹐使其言不空也。是故古者圣贤帝 王﹐见微知着﹐因任行其事﹐顺其气﹐遂得天心意﹐故长吉也。逆之则水旱气乖迕﹐ 流灾积成﹐变怪不可止﹐名为灾异。众贤迷惑﹐不知但逆气﹐不顺时务所为也﹐不可 不重慎哉。﹝止﹞ 　　〔附〕使天文不效者﹐时有理乱﹐道不空出。古者帝王见微知着﹐因任行其事﹐ 顺其气﹐遂得天心意﹐如长吉。逆之则水旱气乖忤﹐流灾积成﹐变怪不可止﹐名为灾 异。众贤迷惑﹐不知逆顺之道。 　　天所以使後世有书记者﹐先生之人知旦寿知自然﹐入虚静之道﹐故知天道周终意 ﹐若春秋冬夏有常也。後生气流久﹐其学浅﹐与要道文相远﹐忘前令之道﹐非神圣之 人﹐不能豫知周竟﹐故天更生文书使记之﹐相传前後﹐可相因乐﹐欲使〈起〉其知之 以自安也。逢其太平﹐则可安枕而治﹔逢其中平﹐则可力而行之﹔逢其不平﹐则可以 道自辅而备之。犹若夏至则为其备暑﹐冬至则为其备寒﹐此之谓也。天道有常运﹐不 以故人也。故顺之则吉昌﹐逆之则危亡。天道战斗﹐其命伤﹐日月失度﹐则列星乱行 ﹔知顺时气﹐日月得度﹐列星顺行﹐是天之明证也。能用者自力﹐无敢闭藏﹐慎无贼 伤﹔天之秘书﹐以归仁贤﹐原明上下﹐令以自安。〈止〉 　　灸刺诀第七十四 　　〈起〉灸刺者﹐所以调安三百六十脉﹐通阴阳之气而除害者也。三百六十脉者﹐ 应一岁三百六十日﹐日一脉持事﹐应四时五行而动﹐出外周旋身上﹐总於头顶﹐内系 於藏。衰盛应四时而动移﹐有疾则不应﹐度数往来失常﹐或结或伤﹐或顺或逆﹐故当 治之。灸者﹐太阳之精﹐公正之明也﹐所以察奸除恶害也。针者﹐少阴之精也﹐太白 之光﹐所以用义斩伐也。治百中百﹐治十中十﹐此得天经脉谶书也﹐实与脉相应﹐则 神为其驱使﹔治十中九失一﹐与阴脉相应﹐精为其驱使﹔治十中八﹐人道书也﹐人意 为其使﹔过此而下﹐不可以治疾也﹐反或伤神。甲脉有病反治乙﹐名为恍惚﹐不知脉 独伤绝。故欲乐知天道神不神﹐相应与不也﹐直置一病人前﹐名为脉本文﹐比若书经 道本文也。令众贤围而议其病﹐或有长於上﹐或有长於下﹐三百六十脉﹐各有可睹﹐ 取其行事﹐常所长而治诀者以记之﹐十十中者是也﹐不中者皆非也﹐集众行事﹐癒者 以为经书﹐则所治无不解诀者矣。〈止〉天道制脉﹐或外或内﹐不可尽得而知之也﹐ 所治处十十治诀﹐即是其脉会处也﹔人有小有大﹐尺寸不同﹐度数同等﹐常以窞穴分 理乃应也。道书古今积众﹐所言各异﹐名为乱脉也﹔阳脉不调﹐反治阴脉﹐使人被咎 ﹐贼伤良民﹐使人不寿。脉乃与天地万物相应﹐随气而起﹐周者反始。故得其数者﹐ 因以养性﹐以知时气至与不也﹐本有不调者安之。古者圣贤﹐坐居清静处﹐自相持脉 ﹐视其往来度数﹐至不便以知四时五行得失﹐因反知其身衰盛﹐此所以安国养身全形 者也﹐可不慎乎哉﹗人惑随其无数灸刺﹐伤正脉﹐皆伤正气﹐逆四时五行﹐使有灾异 ﹔大人伤大﹐小人伤小﹐尽有可动遥不居其处者﹐此自然之事也。是故古圣贤重之﹐ 圣帝王居其处﹐候脉行度﹐以占知六方吉凶﹐此所谓以近知远﹐以内知外也﹐故为神 要道也。 　　神祝文诀第七十五 　　〈起〉天上有常神圣要语﹐时下授人以言﹐用使神吏应气而往来也。人民得之﹐ 谓为神祝也。祝也祝百中百﹐祝十中十﹐祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神伭 为除疾﹐皆聚十十中者﹐用之所向无不癒者也。〈止〉但以言癒病﹐此天上神谶语也 。良师帝王所宜用也﹐集以为卷﹐因名为祝谶书也。是乃所以召群神使之﹐故十癒也 。十九中者﹐真神不到﹐中神到﹐大臣有也。十八中者﹐人神至﹐治民有也。此者﹐ 天上神语也﹐本以召呼神也﹐相名字时时下漏地﹐道人得知之﹐传以相语﹐故能以治 病﹐如使行人之言﹐不能治癒病也。夫变事者﹐不假人须臾﹐天重人命﹐恐奇方难卒 成﹐大医失经脉﹐不通死生重事﹐故使要道在人口中﹐此救急之术也。欲得此要言﹐ 直置一病人於前﹐以为祝本文﹐又各以其口中密秘辞前言﹐能即癒者﹐是真事也﹔不 者﹐尽非也﹐应邪妄言也﹐不可以为法也。或有用祝独癒﹐而他傍人用之不决效者﹐ 是言不可记也﹔是者鬼神之长﹐人自然使也﹐名为孤言﹐非召神真道也。人虽天遥远 ﹐欲知其道真不﹖是与非相应和﹐若合符者是也﹐不者非也。 　　葬宅诀第七十六 　　葬者﹐本先人之丘陵居处也﹐名为初置根种。宅﹐地也﹐魂神复当得还﹐养其子 孙﹐善地则魂神还养也﹐恶地则魂神还为害也。五祖气终﹐复反为人。天道法气﹐周 复反其始也。欲知地效﹐投小微贱种於地﹐而後生日兴大善者﹐大生地也﹔置大善种 於地﹐而後生日恶者﹐是逆地也﹔日衰少者﹐是消地也。以五五二十五家塚丘陵效之 ﹐十十百百相应者﹐地阴宝书文也﹔十九相应者﹐地阴宝记也﹔十八相应者﹐地乱书 也﹐不可常用也﹔过此而下者﹐邪文也﹐百姓害书也。欲知其审﹐记过定事﹐以效来 事﹐乃後真伪分别。可知吾书﹐犹天之有甲﹐地之有乙﹐万世不可易也。本根重事效 ﹐生人处也﹐不可苟易﹐而已成事﹐□□邪文为害也﹐令使灾变数起﹐众贤人民苦之 甚甚。故大人小人﹐欲知子子孙孙相传者﹐审知其丘陵当正﹐明其故﹐以占来事。置 五五二十五丘陵以为本文﹐案成事而考之﹐录过以效今﹐去事之证以为来事。真师宜 详惟念书上下﹐以解醉迷﹐名为占阴覆文﹐以知祖先﹐利後子孙﹐万世相传﹐慎无闭 焉。 　　诸乐古文是非诀第七十七 　　诸乐者﹐所以通声音﹐化动六方八极之气﹐其面和则来应顺善﹐不和则其来应战 逆。夫音声各有所属﹐东西南北﹐甲乙丙丁﹐二十五气各有家。或时有集声﹐相得成 文辞﹐故知声。聆声音以知微言﹐占吉凶﹐举音与吹毛律相应﹐乃知音弦声﹐宫商角 徵羽﹐分别六方远近﹐以名字善恶云何哉﹖精者﹐乃能见其精神来对事也。故古者圣 贤调乐﹐所以感物类﹐和阴阳﹐定四时五行。阴阳调则其声易听﹐阴阳不和﹐乖逆错 乱﹐则音声难听。弦又当调﹐宜以九九﹐次其丝弦﹐大小声相得﹐思之不伤人藏精神 也。不调则舞乱﹐无正声音﹐不可听﹐伤人藏精神也。故神只瑞应奇物不来也。故得 其人能任﹐长於声音者﹐然後能和合阴阳化也。以何知之也﹖为之神明来应﹐瑞应物 来会﹐此其人也﹔不者﹐皆乱音﹐不能感动﹐故不来也。故凡事者﹐当得其人﹐若神 ﹔不得其人﹐若妄言﹔得其人﹐事无难易﹐皆可行矣﹔不得其人﹐事无大小﹐皆不可 为也。是故古圣贤重举措求贤﹐无幽隐﹐得为古。得其人则理﹐不得其人则乱矣。古 文众多﹐不可胜书。以一事况十﹐十况百﹐百况千﹐千况万﹐万况亿﹐亿况无极﹔事 各自有家类属﹐皆置其事本文於前﹐使晓知者执其本﹐使长能用者就说之﹐视其相应 和﹐中者皆是也﹐不应又不中者﹐悉非也。欲知古圣人文书道审不也﹐此比若呼人﹐ 得其姓字者皆应。鬼神亦然﹐不得姓字不应﹐虽欲相应和﹐无缘得达﹐故不应也。故 古者名学为往精﹐精者﹐乃精念其事象﹐可宜复思其言也﹔极思惟此书策﹐凡事毕矣 。书卷上下众多﹐各有事﹐宜详读之﹐更以相足﹐都得其意﹐已毕备﹐不深得其要意 ﹐言道无效事﹐故见变不能解阴阳战斗。吾书乃为仁贤生﹐往付有德﹐有德得之﹐以 为重宝﹐得而不能善读﹐言其非道﹐故不能乐其身﹐除患咎也。夫大道将见﹐其如无 味乎﹖用之不可既乎﹖众贤原之﹐可以和刚柔﹐穷阴阳位乎﹖诸文书毕定﹐各得其所 ﹐不复愦愦乎﹖恶悉去矣﹐上帝大乐﹐民无祟乎﹖泽及小微﹐万物扰扰﹐不失气乎﹖ 复反於太初﹐天地位乎﹖邪文已消﹐守元气乎﹖一者﹐道之纲﹔二者﹐道之横行﹔三 者已乱﹐不可明也。〈起〉吾道即甲子乙丑﹐六甲相承受。五行转相从﹐四时周反始 。书卷虽众多﹐各各有可纪。比若人一身﹐头足转相使。一字适遗一字起﹐贤者次之 以相补。合其阴阳以言语﹐表里相应如规矩。始诵无味有久久﹐念之不解验至矣。灾 害去身神还聚﹐人自谨良无恶子﹐名之为无刑罚﹐道化美极也。明案吾文以却咎﹐奸 祸自止民自寿﹐原未得本无终始。十十相应﹐太阳文也﹔十九相应﹐太阴文也﹔十八 相应﹐中和文也﹔十七相应﹐破乱文也﹔十六相应者﹐遇中书也﹔十五相应﹐无知书 也﹐可言半吉半凶文也﹐十四中者﹐邪文也﹔十三中者﹐大乱文也﹔十二中者﹐弃文 也﹔十一中者﹐迭中文也﹔十十中者﹐以下不可用﹐误人文也。随伤多少﹐还为人伤 ﹐久久用之不止﹐法绝後灭门﹐此十十文也。〈止〉 --

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