右案天法以明古今前後治者所好得失訣 　　太平經合校卷四十五丙部之十一 　　太平經卷之四十五 　　起土出書訣第六十一 　　「下愚賤生不勝﹐心所欲問﹐犯天師忌諱﹐為過甚劇。意所欲言﹐不能自止﹐小 人不忍情願﹐五內發煩懣悃悒。請問一大疑﹐唯天師既待以赤子之分﹐必衰原其飢渴 汲汲乎﹗」「行道之。何謙哉﹖」「唯唯。﹝起﹞今天師乃與皇天後土常合精念﹐其 心與天地意深相得﹐比若重規合矩﹐不失毛髮之間也。知天地常所憂□□﹐是故下愚 不及生冒慚﹐乃敢前具問﹐願得知天地神靈其常所大忌諱者何等也﹖」「善乎﹐生精 益進哉﹗子今且可問正入天地之心意﹐人得知之﹐著賢人之心﹐萬世不復去也。吾常 樂欲言﹐無可與語。今得真人問之﹐心中訣喜﹐且為子具分別道之﹐不敢有可隱匿也 。所以然者﹐乃恐天地神靈深惡吾﹐則為身大災也。真人但安坐明聽。」「天地所大 疾苦﹐惡人不順與不孝﹐何謂也﹖願聞之。」「善乎﹐子之難也。夫天地中和凡三氣 ﹐內相與共為一家﹐反共治生﹐共養萬物。天者主生﹐稱父﹔地者主養﹐稱母﹔人者 主治理之﹐稱子。父當主教化以時節﹐母主隨父所為養之﹐子者生受命於父﹐見養食 於母。為子乃當敬事其父而愛其母。」「何謂也﹖」「然﹐父教有度數時節﹐故天因 四時而教生養成﹐終始自有時也。夫惡人逆之﹐是為子不順其父﹐天氣失其政令﹐不 得其心。天因大惡人生災異﹐以病害其子﹐比若家人﹐父怒治其子也﹐其變即生。父 子不和﹐恨子不順從嚴父之教令﹐則生陰勝其陽﹐下欺其上﹐多出逆子也。臣失其職 ﹐鬼物大興﹐共病人﹐姦猾居道傍﹐諸陰伏不順之屬﹐咎在逆天地也。真人是又可不 順乎﹖此乃自然之術﹐比若影之應形﹐與之隨馬不脫也﹐誡之。」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕天師乃與皇天後土常合精念﹐其心與天地意深相得﹐比若重規合矩﹐不失 毛髮之間也。知天地常所憂預﹐得知天地之大忌諱者何等也﹖天地神靈深大疾苦﹐惡 人不順不孝﹐何謂也﹖夫天地中和三氣﹐內共相與為一家﹐共養萬物。天者主生﹐稱 父﹔地者主養﹐稱母﹔人者為治﹐稱子。子者﹐受命於父﹐恩養於母。為子乃敬事父 而愛其母﹐何謂也﹖然父教有度數時節﹐故因四時而教生成﹐惡人逆父之意﹐天氣失 其政令。比若家人﹐父怒其子。父子不和﹐陰勝陽﹐下欺上﹐臣失其職﹐鬼物大興。 　　「今謹已敬受師說天之教敕﹐願聞犯地之禁。」「諾﹐真人明聽。」「唯唯。」 ﹝起﹞「天者﹐乃父也﹔地者﹐乃母也﹔父與母俱人也﹐何異乎﹖天亦天也﹐地亦天 也﹐父與母但以陰陽男女別耳﹐其好惡者同等也。天者養人命﹐地者養人形﹐人則大 愚蔽且暗﹐不知重尊其父母﹐常使天地生凡人﹐有悔悒悒不解也。」「何謂也﹖」「 善哉﹐子之言也﹐深得天地意﹐大災害將斷﹐人必吉善矣。」「何謂也﹖唯天師分別 之。」「然今天下之人皆共賊害﹐冤其父母。」「何謂也﹖」「四時天氣﹐天所案行 也﹐而逆之﹐則賊害其父。」「何謂也﹖」「 　　今人以地為母﹐得衣食焉﹐不共愛利之﹐反共賊害之。」「何謂也﹖」「然﹐真 人明聽。人乃甚無狀﹐共穿鑿地﹐大興起土功﹐不用道理﹐其深者下著黃泉﹐淺者數 丈。母內獨愁恚﹐諸子大不謹孝﹐常苦忿忿悃悒﹐而無從得通其言。古者聖人時運未 得及其道之﹐遂使人民妄為﹐謂地不疾痛也﹐地內獨疾痛無訾﹐乃上感天﹐而人不得 知之﹐愁困其子不能制﹐上愬人於父﹐愬之積久﹐復久積數﹐故父怒不止﹐災變怪萬 端並起﹐母復不說﹐常怒不肯力養人民萬物。父母俱不喜﹐萬物人民死﹐不用道理﹐ 咎在此。後生所為日劇﹐不得天地意﹐反惡天地言不調﹐又共疾其帝王﹐言不能平其 治內﹐反人人自得過於天地而不自知﹐反推其過以責其上﹐故天地不復愛人也。視其 死亡忽然﹐人雖有疾﹐臨死啼呼﹐罪名明白﹐天地父母不復救之也﹐乃其罪大深過﹐ 委頓咎責﹐反在此也。其後生動之尤劇乃過前﹐更相倣效﹐以為常法﹐不復拘制﹐不 知復相禁止﹐故災日多﹐誠共冤天地。天地﹐人之父母也﹐子反共害其父母而賊傷病 之﹐非小罪也。故天地最以不孝不順為怨﹐不復赦之也﹔人雖命短死無數者﹐無可冤 也﹐真人豈曉知之邪﹖」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕天地之位﹐如人男女之別﹐其好惡皆同。天者養人命﹐地者養人形。今凡 共賊害其父母。四時之氣﹐天之按行也﹐而人逆之﹐則賊害其父﹔以地為母﹐得衣食 養育﹐不共愛利之﹐反賊害之。人甚無狀﹐不用道理﹐穿鑿地﹐大興土功﹐其深者下 及黃泉﹐淺者數丈。獨母愁患諸子大不謹孝﹐常苦忿忿悃悒﹐而無從得道其言。古者 聖人時運﹐未得通其天地之意。凡人為地無知﹐獨不疾痛而上感天﹐而人不得知之﹐ 故父災變復起﹐母復怒﹐不養萬物。父母俱怒﹐其子安得無災乎﹖夫天地至慈﹐唯不 孝大逆﹐天地不赦﹐可不●哉﹖ 　　「今天使子來具問﹐是知吾能言﹐真人不可自易﹐不可不慎也。」「 　　唯唯。」「今人共害其父母﹐逆其政令﹐於真人意﹐寧可久養不邪﹖故天不大矜 之也。」「今天師哀愚生為其具說﹐以何知天地常忿忿悒悒﹐而怨惡人數起土乎﹖」 「善哉﹐天使子屈折問之﹐足知為天地使子問此也。」「諾。」「吾甚畏天﹐不敢有 可隱﹐恐身得災﹐今且使子昭然知之﹐終古著之胸心﹐不可復忘也。今有一家有興功 起土﹐數家被其疾﹐或得死亡﹐或致盜賊縣官﹐或致兵革鬥訟﹐或致蛇蜂虎狼惡禽害 人。〈起〉大起土有大兇惡﹐小起土有小兇惡﹐是即地忿忿﹐使神靈生此災也。〈止 〉故天地多病人﹐此明證也﹐子知之邪﹖」「 　　唯唯。﹝起﹞〈起〉今或有起土反吉無害者﹐何也﹖」「善哉﹐子之問也﹐皆有 害﹐但得良善土者﹐不即病害人耳﹔反多四方得其兇﹐久久會且害人耳﹔得惡地者不 忍人可為﹐即害之也。〈止〉復並害遠方﹐何也﹖是比若良善腸之人也﹐雖見冤﹐能 強忍須臾﹐心不忘也﹐後會害之﹔惡人不能忍﹐須臾交行。」「善哉善哉﹗今地身體 積巨﹐人比於地﹐積小小﹐所為復小不足道﹐何乃能疾地乎哉﹖」「善哉﹐子之難也 ﹗天使子分別不明﹐此以何知之﹐以其言大惓惓。子今欲雲﹐何心中悃悒﹐欲言乃快 。天地神精居子腹中﹐敬子趣言﹐子固不自知也。凡人所欲為﹐皆天使之。」「諾。 不敢有可匿也。」「子明德。」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕或起土不便為災者﹐得良善地也﹐即災者﹐得兇惡地也。主能害人﹐並害 遠方﹐何謂也﹖比若良善之人﹐雖見冤害﹐強忍須臾﹐心終不忘也﹔惡人不能忍須臾 ﹐便見災害也。地體巨大﹐人比於地積小﹐所穿鑿安能為害也﹖ 　　﹝起﹞「今子言﹐人小小﹐所動為不能疾地。今大人軀長一丈﹐大十圍﹐其齒有 齲蟲﹐小小不足道﹐合人齒。大疾當作之時﹐其人啼呼交﹐且齒久久為墮落悉盡。夫 人比於天地大小﹐如此蟲害人也。齒尚善金石骨之堅者也。夫蟲但肉耳﹐何故反能疾 是子﹐人之疾地如此矣。子知之邪﹖行﹐真人復更明開耳。」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕然比夫人軀長一丈﹐大十圍﹐其齒齲間蟲﹐小小不足道﹐食人齒。大疾當 作之時﹐其人啼呼﹐久久齒為之墜落悉盡。人比於天地大小﹐如此蟲與人矣。齒若金 石之堅者﹐小蟲但肉耳﹐而害物若此。 　　「夫人或有長出丈﹐身大出十圍﹐疽蟲長不過一寸﹐其身小小﹐積小不足道也﹐ 居此人皮中﹐旦夕鑿之﹐其人病之﹐乃到死亡﹐夫人與地大小﹐比若此矣。此蟲積小 ﹐何故反賊殺此人乎﹖真人其為愚暗﹐何故大劇也﹐將與俗人相似哉﹖」「實不及。 」「子尚不及﹐何言凡人乎﹖」「有過有愚﹐唯天師願聞不及業﹐幸為愚生竟說其意 。」「諾﹐不匿也。吾知天地病之劇﹐故口口語子也。行復為子說一事﹐使子察察重 明知之。」「唯唯。」﹝起﹞今大丈夫力士無不能拘制疥蟲﹐小小不足見也。有一鬥 所共食此人﹐病之疾痛不得臥﹐劇者著床。今疥蟲蚤蝨小小﹐積眾多﹐共食人﹐蠱蟲 者殺人﹐疥蟲蚤同使人煩懣﹐不得安坐﹐皆生瘡瘍。夫人大小比於地如此矣﹐寧曉解 不﹖」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕今有大丈夫巨力之士無不能制蚧蟲者﹐一升蚧蟲共蝕此人﹐乃病痛不得臥 ﹐劇者著床。今蛄蟲蚤蝨小小﹐積眾多﹐共食人﹐蠱蟲者能殺人﹐蚤蝨同使人煩滿﹐ 不得安坐﹐皆生瘡耳。人之害天地﹐亦若是耳。 　　「行﹐今子或見吾所說﹐如不足以為法也﹐今為子言之。人雖小﹐其冤愁地形狀 ﹐使人昭然自知﹐深有過責﹐立可見也。今一大裡有百戶﹐有百井﹔一鄉有千戶﹐有 千井﹔一縣有萬戶﹐有萬井﹔一郡有十萬戶﹐有十萬井﹔一州有億戶﹐有億井。大井 一丈﹐中井數尺﹐小井三尺﹐今穿地下著黃泉。天下有幾何哉﹖或一家有數井也。今 但以小井計之﹐十井長三丈﹐百井長三十丈﹐千井三百丈﹐萬井三千丈﹐十萬井三萬 丈。天下有如此者凡幾井乎﹖穿地皆下得水﹐水乃地之血脈也。今穿子身﹐得其血脈 ﹐寧疾不邪﹖今是一億井者﹐廣從凡幾何裡﹖子自詳計之。天下有幾何億井乎哉﹖故 人為冤天地已明矣。子賊病其母﹐為疾甚劇﹐地氣漏泄﹐其病人大深﹐而人不愛不憐 之﹐反自言常冤天地﹐何不純調也﹐此不反邪﹐是尚但記道諸井耳。今天下大屋丘陵 塚﹐及穿鑿山阜﹐采取金石﹐陶瓦豎柱﹐妄掘鑿溝瀆﹐或閉塞壅閼﹐當通而不得通有 幾何乎﹖今是水泉﹐或當流﹐或當通﹐又言閉塞穿鑿之幾何也﹖今水泉當通﹐利之乃 宣﹐因天地之利瀆﹐以高就下。今或有不然﹐妄鑿地形﹐皆為瘡瘍﹔或有塞絕﹐當通 不通。王治不和﹐地大病之﹐無肯言其為疾病痛者。地之精神﹐上天告愬不通﹐日無 止也。天地因而俱不說喜﹐是以太和純氣難致也﹐真人寧解不邪﹖」「 　　唯唯。﹝起﹞今人生天地之間﹐會當得室廬以自蓋﹐得井飲之﹐雲何乎﹖」「善 哉﹐子之言也。今天不惡人有室廬也﹐乃其穿鑿地大深﹐皆為瘡瘍﹐或得地骨﹐或得 地血﹐何謂也﹖泉者﹐地之血﹔石者﹐地之骨也﹔良土﹐地之肉也。洞泉為得血﹐破 石為破骨﹐良土深鑿之﹐投瓦石堅木於中為地壯﹐地內獨病之﹐非一人甚劇﹐今當雲 何乎﹖地者﹐萬物之母也﹐樂愛養之﹐不知其重也﹐比若人有胞中之子﹐守道不妄穿 鑿其母﹐母無病也﹔妄穿鑿其母而往求生﹐其母病之矣。人不妄深鑿地﹐但居其上﹐ 足以自彰隱而已﹐而地不病之也。大愛人使人吉利﹐今願聞自彰隱多少而可。凡動土 入地﹐不過三尺﹐提其上﹐何止以三尺為法﹖然一尺者﹐陽所照﹐氣屬天﹔二尺者﹐ 物所生﹐氣屬中和﹔三尺者﹐屬及地身﹐氣為陰。過此而下者﹐傷地形﹐皆為兇。古 者穴居雲何乎﹖同賊地形耳。多就依山谷﹐作其巖穴﹐因地中又少木樑柱於地中﹐地 中少柱﹐又多倚流水﹐其病地少微﹐故其人少病也。後世不知其過﹐多深賊地﹐故多 不壽﹐何也﹐此劇病也。」﹝止﹞ 　　〔附〕穿地見泉﹐地之血也﹔見石﹐地之骨也﹔土﹐地之肉也。取血、破骨、穿 肉﹐復投瓦石堅木於地中﹐為瘡。地者﹐萬物之母也﹐而患省若此﹐豈得安乎﹖凡人 居母身上﹐亦有障隱多少。穿地一尺﹐為陽所照﹐氣屬天﹔二尺者﹐物之所生﹐氣屬 中和﹔三尺者及地身﹐陰。過此已往﹐皆傷地形也。 　　〔附〕今天不惡人有廬室也﹐乃惡人穿鑿地太深﹐皆為創傷﹐或得地骨﹐或得地 血者﹐泉是地之血也﹐石為地之骨也。地是人之母﹐妄鑿其母﹐母既病愁苦﹐所以人 固多病不壽也。凡鑿地動土﹐入地不過三尺為法﹕一尺者﹐陽所照﹐氣屬天也﹔二尺 者﹐物所生﹐氣屬中和也﹔三尺者及地身﹐氣屬陰。過此而下者﹔傷地形﹐皆為兇也 。古者依山谷巖穴﹐不興樑柱﹐所以其人少病也﹐後世賊土過多﹐故多病也。 　　﹝起﹞「今時時有近流水而居﹐不鑿井﹐固多病不壽者何也﹖此天地既怒﹐及其 比伍﹐更相承負﹐比若一家有過﹐及其兄弟也。今人或有不動土﹐有所立﹐但便時就 故舍﹐自若有兇﹐何也﹖是者行不利犯神。何神也﹖神非一﹐不可豫名也。真人曉邪 ﹖」「唯唯。﹝止﹞ 　　〔附〕「今時有近流水而居﹐不鑿井﹐何故多病不壽﹐何也﹖」答曰﹕「如此者 ﹐是明天地既怒﹐及其比伍﹐更相承負﹐比如一家有過﹐及其兄弟也。是知穿地皆下 得水﹐水乃地之血脈﹐寧不病乎﹖」又雲﹐有問者曰﹕「今人或有不動土﹐有所立﹐ 便旦時有就故舍﹐自若有兇﹐何也﹖」答曰﹕「如是者行動不利﹐犯神兇也。」問曰 ﹕「犯何神也﹖」答曰﹕「神者非一﹐不可務名也。」 　　是故人居地上﹐不力相教為善﹐故動作過反相及也。是者冤。今人或大遠流水﹐ 會當得井水飲之乃活﹐當雲何乎﹖」「善哉﹐子之言也。然有故井者﹐宜使因故相與 共飲之﹐慎無數易之﹔既易﹐宜填其故﹐塞地氣﹐無使發泄﹔飲地形﹐令地衰﹐不能 養物也。填塞故﹐去中壯﹐何謂也﹖謂井中瓦石材木也﹐此本無今有﹐比若人身中有 奇壯以為病也。」「可●哉﹗可●哉﹗卿不及天師詳問之﹐不但知是。」「真人來前 。」「唯唯。」「子問事﹐恆常何一究詳也﹖」「所以詳者﹐比與天師會見﹐言人命 在天地﹐天地常悅喜﹐乃理致太平﹐壽為後﹐是以吾居天地之間﹐常駭忿天地﹐故勉 勉也。天地不和﹐不得竟吾年。」「善哉﹐子之言也。吾所以常恐駭者﹐見天地毒氣 積眾多﹐賊殺不絕﹐帝王愁苦﹐其治不平﹐常助其憂之﹐子何豫助王者憂是乎﹖」「 吾聞積功於人﹐來報於天﹐是以吾常樂稱天心也。」「善哉子意。」「今天師既開通 愚生﹐示以天忌﹐願復乞問一疑事。〈起〉今河海下田作室廬﹐或無柱樑﹐入地法三 尺輒得水﹐當雲何哉﹖」「善乎﹐子之問也。此同為害耳﹐宜復淺之。此者﹐地之薄 皮也﹐近地經脈。子欲知其效﹐比若人﹐有厚皮難得血﹐血出亦為傷矣﹔薄皮者易得 血﹐血出亦為傷﹐俱害也。故夫血者﹐天地之重信效也﹔夫傷人者﹐不復道其皮厚與 薄也﹐見血為罪名明白。夫人象天地﹐不欲見傷﹐傷之則怒﹐地何獨欲樂見傷哉﹖夫 天地﹐乃人之真本﹐陰陽之父母也。子何從當得傷其父母乎﹖〈止〉真人宜深念是於 赤心﹐愚人或輕易﹐忽然不知﹐是為大過也。〈起〉今子當得飲食於母﹐故人穿井而 飲之﹐有何劇過哉﹖子言已失天心明矣。今人飲其母﹐乃就其出泉之處。故人乳﹐人 之泉坼也。所以飲子處﹐比若地有水泉可飲人也。今豈可無故穿鑿其皮膚而飲其血汁 邪﹖〈止〉真人難問甚無意。」「愚生有過﹐觸天師忌諱。」「不謙也。然難問不極 ﹐亦不得道至訣也。不惡子言也﹐此必皇天大疾﹐乃使子來﹐口口問是﹐此故子言屈 折不止也。」「今唯天師原之﹐除其過。愚生欲言﹐不能自禁止。」「平行﹐何所謙 。子既勞為天地遠來問﹐慎無閉絕吾書文也。」「唯唯。凡人不見睹此書﹐不自知罪 過重﹐反獨常共過罪天地﹐何不和也﹖治何一惡不平也﹖」「不知人人有過於天地﹐ 前後相承負﹐後生者得並災到﹐無復天命﹐死生無期度也。真人努力﹐無滅去此文﹐ 天地且非怒人。」「唯唯。」「真人被其謫罰﹐則兇矣。」「唯唯。」「書以付歸有 德之君﹐宜以示凡人﹐人乃天地之子﹐萬物之長也。今為子道﹐當奈何乎﹖俱各自深 思﹐從今以往﹐欲樂富壽而無有病者﹐思此書言﹐著之胸心﹐各為身計﹐真人無匿也 ﹐傳以相告語。今天地之神﹐乃隨其書而行﹐察視人言﹐何也﹖真人知之邪﹖今以何 知其隨人而行﹐以吾言不信也。子誡絕匿此書﹐即有病﹔有敢絕者﹐即不吉﹐是即天 地神隨視人之明證也﹐可畏哉﹗」「唯唯。」「行去﹐自勵自勵﹗夫人命乃在天地﹐ 欲安者﹐乃當先安其天地﹐然後可得長安也﹔今乃反愁天地共賊害其父母﹐以何為而 得安吉乎哉﹖前後為是積久﹐故災變不絕也﹐吾語不誤也。吾常見地神上自訟﹐未嘗 絕也。是故誠知其□□見真人﹐比如丁寧問之即知為天使。真人來問﹐是天欲一發覺 此事﹐令使人自知﹐百姓適知責天﹐不知深自責也。」「今天何故一時使吾問是乎﹖ 」「所以使子問是者﹐天上皇太平氣且至﹐治當太平﹐恐愚民人犯天地忌諱不止﹐共 亂正氣﹐使為兇害﹐如是則太平氣不得時和﹐故使子問之也。欲樂民不復犯之﹐則天 地無病而愛人﹐使五穀萬物善以養之也﹔如忽之忿不愛人﹐不肯養之也。故將兇歲者 ﹐無善物﹔將興歲﹐其物善﹐此之謂也。真人知之邪﹖」「善哉善哉﹗古者同當太平 ﹐何不禁人民動土地哉﹖」「善乎﹐子之問事也。天地初起﹐未嘗有今也。」「以何 明之﹖」「今者天都舉﹐故乃錄委氣之人神人真人仙人道人聖人賢人﹐皆當出輔德君 治﹐故為未嘗有也。初陰陽開闢以來﹐錄天民仕之﹐未嘗有此也﹐故為最大也。」「 可駭哉﹐可駭哉﹗是故都出第一之道﹐教天下人為善之法也﹐人善即其治安﹐君王樂 遊無憂。」「善哉善哉﹗樂乎樂乎﹗是故教真人急出此書﹐慎無藏匿﹐以示凡民﹐百 姓見禁且自息﹐如不止﹐禍及後世﹐不復救。得罪於天地﹐無可禱也。真人寧知之邪 ﹖」「唯唯。」「行去﹐書中有所疑乎﹐來問之。」「唯唯。」 --

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