右案天法以明古今前後治者所好得失诀 　　太平经合校卷四十五丙部之十一 　　太平经卷之四十五 　　起土出书诀第六十一 　　「下愚贱生不胜﹐心所欲问﹐犯天师忌讳﹐为过甚剧。意所欲言﹐不能自止﹐小 人不忍情愿﹐五内发烦懑悃悒。请问一大疑﹐唯天师既待以赤子之分﹐必衰原其饥渴 汲汲乎﹗」「行道之。何谦哉﹖」「唯唯。﹝起﹞今天师乃与皇天後土常合精念﹐其 心与天地意深相得﹐比若重规合矩﹐不失毛发之间也。知天地常所忧□□﹐是故下愚 不及生冒惭﹐乃敢前具问﹐愿得知天地神灵其常所大忌讳者何等也﹖」「善乎﹐生精 益进哉﹗子今且可问正入天地之心意﹐人得知之﹐着贤人之心﹐万世不复去也。吾常 乐欲言﹐无可与语。今得真人问之﹐心中诀喜﹐且为子具分别道之﹐不敢有可隐匿也 。所以然者﹐乃恐天地神灵深恶吾﹐则为身大灾也。真人但安坐明听。」「天地所大 疾苦﹐恶人不顺与不孝﹐何谓也﹖愿闻之。」「善乎﹐子之难也。夫天地中和凡三气 ﹐内相与共为一家﹐反共治生﹐共养万物。天者主生﹐称父﹔地者主养﹐称母﹔人者 主治理之﹐称子。父当主教化以时节﹐母主随父所为养之﹐子者生受命於父﹐见养食 於母。为子乃当敬事其父而爱其母。」「何谓也﹖」「然﹐父教有度数时节﹐故天因 四时而教生养成﹐终始自有时也。夫恶人逆之﹐是为子不顺其父﹐天气失其政令﹐不 得其心。天因大恶人生灾异﹐以病害其子﹐比若家人﹐父怒治其子也﹐其变即生。父 子不和﹐恨子不顺从严父之教令﹐则生阴胜其阳﹐下欺其上﹐多出逆子也。臣失其职 ﹐鬼物大兴﹐共病人﹐奸猾居道傍﹐诸阴伏不顺之属﹐咎在逆天地也。真人是又可不 顺乎﹖此乃自然之术﹐比若影之应形﹐与之随马不脱也﹐诫之。」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕天师乃与皇天後土常合精念﹐其心与天地意深相得﹐比若重规合矩﹐不失 毛发之间也。知天地常所忧预﹐得知天地之大忌讳者何等也﹖天地神灵深大疾苦﹐恶 人不顺不孝﹐何谓也﹖夫天地中和三气﹐内共相与为一家﹐共养万物。天者主生﹐称 父﹔地者主养﹐称母﹔人者为治﹐称子。子者﹐受命於父﹐恩养於母。为子乃敬事父 而爱其母﹐何谓也﹖然父教有度数时节﹐故因四时而教生成﹐恶人逆父之意﹐天气失 其政令。比若家人﹐父怒其子。父子不和﹐阴胜阳﹐下欺上﹐臣失其职﹐鬼物大兴。 　　「今谨已敬受师说天之教敕﹐愿闻犯地之禁。」「诺﹐真人明听。」「唯唯。」 ﹝起﹞「天者﹐乃父也﹔地者﹐乃母也﹔父与母俱人也﹐何异乎﹖天亦天也﹐地亦天 也﹐父与母但以阴阳男女别耳﹐其好恶者同等也。天者养人命﹐地者养人形﹐人则大 愚蔽且暗﹐不知重尊其父母﹐常使天地生凡人﹐有悔悒悒不解也。」「何谓也﹖」「 善哉﹐子之言也﹐深得天地意﹐大灾害将断﹐人必吉善矣。」「何谓也﹖唯天师分别 之。」「然今天下之人皆共贼害﹐冤其父母。」「何谓也﹖」「四时天气﹐天所案行 也﹐而逆之﹐则贼害其父。」「何谓也﹖」「 　　今人以地为母﹐得衣食焉﹐不共爱利之﹐反共贼害之。」「何谓也﹖」「然﹐真 人明听。人乃甚无状﹐共穿凿地﹐大兴起土功﹐不用道理﹐其深者下着黄泉﹐浅者数 丈。母内独愁恚﹐诸子大不谨孝﹐常苦忿忿悃悒﹐而无从得通其言。古者圣人时运未 得及其道之﹐遂使人民妄为﹐谓地不疾痛也﹐地内独疾痛无訾﹐乃上感天﹐而人不得 知之﹐愁困其子不能制﹐上愬人於父﹐愬之积久﹐复久积数﹐故父怒不止﹐灾变怪万 端并起﹐母复不说﹐常怒不肯力养人民万物。父母俱不喜﹐万物人民死﹐不用道理﹐ 咎在此。後生所为日剧﹐不得天地意﹐反恶天地言不调﹐又共疾其帝王﹐言不能平其 治内﹐反人人自得过於天地而不自知﹐反推其过以责其上﹐故天地不复爱人也。视其 死亡忽然﹐人虽有疾﹐临死啼呼﹐罪名明白﹐天地父母不复救之也﹐乃其罪大深过﹐ 委顿咎责﹐反在此也。其後生动之尤剧乃过前﹐更相仿效﹐以为常法﹐不复拘制﹐不 知复相禁止﹐故灾日多﹐诚共冤天地。天地﹐人之父母也﹐子反共害其父母而贼伤病 之﹐非小罪也。故天地最以不孝不顺为怨﹐不复赦之也﹔人虽命短死无数者﹐无可冤 也﹐真人岂晓知之邪﹖」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕天地之位﹐如人男女之别﹐其好恶皆同。天者养人命﹐地者养人形。今凡 共贼害其父母。四时之气﹐天之按行也﹐而人逆之﹐则贼害其父﹔以地为母﹐得衣食 养育﹐不共爱利之﹐反贼害之。人甚无状﹐不用道理﹐穿凿地﹐大兴土功﹐其深者下 及黄泉﹐浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝﹐常苦忿忿悃悒﹐而无从得道其言。古者 圣人时运﹐未得通其天地之意。凡人为地无知﹐独不疾痛而上感天﹐而人不得知之﹐ 故父灾变复起﹐母复怒﹐不养万物。父母俱怒﹐其子安得无灾乎﹖夫天地至慈﹐唯不 孝大逆﹐天地不赦﹐可不●哉﹖ 　　「今天使子来具问﹐是知吾能言﹐真人不可自易﹐不可不慎也。」「 　　唯唯。」「今人共害其父母﹐逆其政令﹐於真人意﹐宁可久养不邪﹖故天不大矜 之也。」「今天师哀愚生为其具说﹐以何知天地常忿忿悒悒﹐而怨恶人数起土乎﹖」 「善哉﹐天使子屈折问之﹐足知为天地使子问此也。」「诺。」「吾甚畏天﹐不敢有 可隐﹐恐身得灾﹐今且使子昭然知之﹐终古着之胸心﹐不可复忘也。今有一家有兴功 起土﹐数家被其疾﹐或得死亡﹐或致盗贼县官﹐或致兵革斗讼﹐或致蛇蜂虎狼恶禽害 人。〈起〉大起土有大凶恶﹐小起土有小凶恶﹐是即地忿忿﹐使神灵生此灾也。〈止 〉故天地多病人﹐此明证也﹐子知之邪﹖」「 　　唯唯。﹝起﹞〈起〉今或有起土反吉无害者﹐何也﹖」「善哉﹐子之问也﹐皆有 害﹐但得良善土者﹐不即病害人耳﹔反多四方得其凶﹐久久会且害人耳﹔得恶地者不 忍人可为﹐即害之也。〈止〉复并害远方﹐何也﹖是比若良善肠之人也﹐虽见冤﹐能 强忍须臾﹐心不忘也﹐後会害之﹔恶人不能忍﹐须臾交行。」「善哉善哉﹗今地身体 积巨﹐人比於地﹐积小小﹐所为复小不足道﹐何乃能疾地乎哉﹖」「善哉﹐子之难也 ﹗天使子分别不明﹐此以何知之﹐以其言大惓惓。子今欲云﹐何心中悃悒﹐欲言乃快 。天地神精居子腹中﹐敬子趣言﹐子固不自知也。凡人所欲为﹐皆天使之。」「诺。 不敢有可匿也。」「子明德。」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕或起土不便为灾者﹐得良善地也﹐即灾者﹐得凶恶地也。主能害人﹐并害 远方﹐何谓也﹖比若良善之人﹐虽见冤害﹐强忍须臾﹐心终不忘也﹔恶人不能忍须臾 ﹐便见灾害也。地体巨大﹐人比於地积小﹐所穿凿安能为害也﹖ 　　﹝起﹞「今子言﹐人小小﹐所动为不能疾地。今大人躯长一丈﹐大十围﹐其齿有 龋虫﹐小小不足道﹐合人齿。大疾当作之时﹐其人啼呼交﹐且齿久久为堕落悉尽。夫 人比於天地大小﹐如此虫害人也。齿尚善金石骨之坚者也。夫虫但肉耳﹐何故反能疾 是子﹐人之疾地如此矣。子知之邪﹖行﹐真人复更明开耳。」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕然比夫人躯长一丈﹐大十围﹐其齿龋间虫﹐小小不足道﹐食人齿。大疾当 作之时﹐其人啼呼﹐久久齿为之坠落悉尽。人比於天地大小﹐如此虫与人矣。齿若金 石之坚者﹐小虫但肉耳﹐而害物若此。 　　「夫人或有长出丈﹐身大出十围﹐疽虫长不过一寸﹐其身小小﹐积小不足道也﹐ 居此人皮中﹐旦夕凿之﹐其人病之﹐乃到死亡﹐夫人与地大小﹐比若此矣。此虫积小 ﹐何故反贼杀此人乎﹖真人其为愚暗﹐何故大剧也﹐将与俗人相似哉﹖」「实不及。 」「子尚不及﹐何言凡人乎﹖」「有过有愚﹐唯天师愿闻不及业﹐幸为愚生竟说其意 。」「诺﹐不匿也。吾知天地病之剧﹐故口口语子也。行复为子说一事﹐使子察察重 明知之。」「唯唯。」﹝起﹞今大丈夫力士无不能拘制疥虫﹐小小不足见也。有一斗 所共食此人﹐病之疾痛不得卧﹐剧者着床。今疥虫蚤蝨小小﹐积众多﹐共食人﹐蛊虫 者杀人﹐疥虫蚤同使人烦懑﹐不得安坐﹐皆生疮疡。夫人大小比於地如此矣﹐宁晓解 不﹖」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕今有大丈夫巨力之士无不能制蚧虫者﹐一升蚧虫共蚀此人﹐乃病痛不得卧 ﹐剧者着床。今蛄虫蚤蝨小小﹐积众多﹐共食人﹐蛊虫者能杀人﹐蚤蝨同使人烦满﹐ 不得安坐﹐皆生疮耳。人之害天地﹐亦若是耳。 　　「行﹐今子或见吾所说﹐如不足以为法也﹐今为子言之。人虽小﹐其冤愁地形状 ﹐使人昭然自知﹐深有过责﹐立可见也。今一大里有百户﹐有百井﹔一乡有千户﹐有 千井﹔一县有万户﹐有万井﹔一郡有十万户﹐有十万井﹔一州有亿户﹐有亿井。大井 一丈﹐中井数尺﹐小井三尺﹐今穿地下着黄泉。天下有几何哉﹖或一家有数井也。今 但以小井计之﹐十井长三丈﹐百井长三十丈﹐千井三百丈﹐万井三千丈﹐十万井三万 丈。天下有如此者凡几井乎﹖穿地皆下得水﹐水乃地之血脉也。今穿子身﹐得其血脉 ﹐宁疾不邪﹖今是一亿井者﹐广从凡几何里﹖子自详计之。天下有几何亿井乎哉﹖故 人为冤天地已明矣。子贼病其母﹐为疾甚剧﹐地气漏泄﹐其病人大深﹐而人不爱不怜 之﹐反自言常冤天地﹐何不纯调也﹐此不反邪﹐是尚但记道诸井耳。今天下大屋丘陵 塚﹐及穿凿山阜﹐采取金石﹐陶瓦竖柱﹐妄掘凿沟渎﹐或闭塞壅阏﹐当通而不得通有 几何乎﹖今是水泉﹐或当流﹐或当通﹐又言闭塞穿凿之几何也﹖今水泉当通﹐利之乃 宣﹐因天地之利渎﹐以高就下。今或有不然﹐妄凿地形﹐皆为疮疡﹔或有塞绝﹐当通 不通。王治不和﹐地大病之﹐无肯言其为疾病痛者。地之精神﹐上天告愬不通﹐日无 止也。天地因而俱不说喜﹐是以太和纯气难致也﹐真人宁解不邪﹖」「 　　唯唯。﹝起﹞今人生天地之间﹐会当得室庐以自盖﹐得井饮之﹐云何乎﹖」「善 哉﹐子之言也。今天不恶人有室庐也﹐乃其穿凿地大深﹐皆为疮疡﹐或得地骨﹐或得 地血﹐何谓也﹖泉者﹐地之血﹔石者﹐地之骨也﹔良土﹐地之肉也。洞泉为得血﹐破 石为破骨﹐良土深凿之﹐投瓦石坚木於中为地壮﹐地内独病之﹐非一人甚剧﹐今当云 何乎﹖地者﹐万物之母也﹐乐爱养之﹐不知其重也﹐比若人有胞中之子﹐守道不妄穿 凿其母﹐母无病也﹔妄穿凿其母而往求生﹐其母病之矣。人不妄深凿地﹐但居其上﹐ 足以自彰隐而已﹐而地不病之也。大爱人使人吉利﹐今愿闻自彰隐多少而可。凡动土 入地﹐不过三尺﹐提其上﹐何止以三尺为法﹖然一尺者﹐阳所照﹐气属天﹔二尺者﹐ 物所生﹐气属中和﹔三尺者﹐属及地身﹐气为阴。过此而下者﹐伤地形﹐皆为凶。古 者穴居云何乎﹖同贼地形耳。多就依山谷﹐作其岩穴﹐因地中又少木梁柱於地中﹐地 中少柱﹐又多倚流水﹐其病地少微﹐故其人少病也。後世不知其过﹐多深贼地﹐故多 不寿﹐何也﹐此剧病也。」﹝止﹞ 　　〔附〕穿地见泉﹐地之血也﹔见石﹐地之骨也﹔土﹐地之肉也。取血、破骨、穿 肉﹐复投瓦石坚木於地中﹐为疮。地者﹐万物之母也﹐而患省若此﹐岂得安乎﹖凡人 居母身上﹐亦有障隐多少。穿地一尺﹐为阳所照﹐气属天﹔二尺者﹐物之所生﹐气属 中和﹔三尺者及地身﹐阴。过此已往﹐皆伤地形也。 　　〔附〕今天不恶人有庐室也﹐乃恶人穿凿地太深﹐皆为创伤﹐或得地骨﹐或得地 血者﹐泉是地之血也﹐石为地之骨也。地是人之母﹐妄凿其母﹐母既病愁苦﹐所以人 固多病不寿也。凡凿地动土﹐入地不过三尺为法﹕一尺者﹐阳所照﹐气属天也﹔二尺 者﹐物所生﹐气属中和也﹔三尺者及地身﹐气属阴。过此而下者﹔伤地形﹐皆为凶也 。古者依山谷岩穴﹐不兴梁柱﹐所以其人少病也﹐後世贼土过多﹐故多病也。 　　﹝起﹞「今时时有近流水而居﹐不凿井﹐固多病不寿者何也﹖此天地既怒﹐及其 比伍﹐更相承负﹐比若一家有过﹐及其兄弟也。今人或有不动土﹐有所立﹐但便时就 故舍﹐自若有凶﹐何也﹖是者行不利犯神。何神也﹖神非一﹐不可豫名也。真人晓邪 ﹖」「唯唯。﹝止﹞ 　　〔附〕「今时有近流水而居﹐不凿井﹐何故多病不寿﹐何也﹖」答曰﹕「如此者 ﹐是明天地既怒﹐及其比伍﹐更相承负﹐比如一家有过﹐及其兄弟也。是知穿地皆下 得水﹐水乃地之血脉﹐宁不病乎﹖」又云﹐有问者曰﹕「今人或有不动土﹐有所立﹐ 便旦时有就故舍﹐自若有凶﹐何也﹖」答曰﹕「如是者行动不利﹐犯神凶也。」问曰 ﹕「犯何神也﹖」答曰﹕「神者非一﹐不可务名也。」 　　是故人居地上﹐不力相教为善﹐故动作过反相及也。是者冤。今人或大远流水﹐ 会当得井水饮之乃活﹐当云何乎﹖」「善哉﹐子之言也。然有故井者﹐宜使因故相与 共饮之﹐慎无数易之﹔既易﹐宜填其故﹐塞地气﹐无使发泄﹔饮地形﹐令地衰﹐不能 养物也。填塞故﹐去中壮﹐何谓也﹖谓井中瓦石材木也﹐此本无今有﹐比若人身中有 奇壮以为病也。」「可●哉﹗可●哉﹗卿不及天师详问之﹐不但知是。」「真人来前 。」「唯唯。」「子问事﹐恒常何一究详也﹖」「所以详者﹐比与天师会见﹐言人命 在天地﹐天地常悦喜﹐乃理致太平﹐寿为後﹐是以吾居天地之间﹐常骇忿天地﹐故勉 勉也。天地不和﹐不得竟吾年。」「善哉﹐子之言也。吾所以常恐骇者﹐见天地毒气 积众多﹐贼杀不绝﹐帝王愁苦﹐其治不平﹐常助其忧之﹐子何豫助王者忧是乎﹖」「 吾闻积功於人﹐来报於天﹐是以吾常乐称天心也。」「善哉子意。」「今天师既开通 愚生﹐示以天忌﹐愿复乞问一疑事。〈起〉今河海下田作室庐﹐或无柱梁﹐入地法三 尺辄得水﹐当云何哉﹖」「善乎﹐子之问也。此同为害耳﹐宜复浅之。此者﹐地之薄 皮也﹐近地经脉。子欲知其效﹐比若人﹐有厚皮难得血﹐血出亦为伤矣﹔薄皮者易得 血﹐血出亦为伤﹐俱害也。故夫血者﹐天地之重信效也﹔夫伤人者﹐不复道其皮厚与 薄也﹐见血为罪名明白。夫人象天地﹐不欲见伤﹐伤之则怒﹐地何独欲乐见伤哉﹖夫 天地﹐乃人之真本﹐阴阳之父母也。子何从当得伤其父母乎﹖〈止〉真人宜深念是於 赤心﹐愚人或轻易﹐忽然不知﹐是为大过也。〈起〉今子当得饮食於母﹐故人穿井而 饮之﹐有何剧过哉﹖子言已失天心明矣。今人饮其母﹐乃就其出泉之处。故人乳﹐人 之泉坼也。所以饮子处﹐比若地有水泉可饮人也。今岂可无故穿凿其皮肤而饮其血汁 邪﹖〈止〉真人难问甚无意。」「愚生有过﹐触天师忌讳。」「不谦也。然难问不极 ﹐亦不得道至诀也。不恶子言也﹐此必皇天大疾﹐乃使子来﹐口口问是﹐此故子言屈 折不止也。」「今唯天师原之﹐除其过。愚生欲言﹐不能自禁止。」「平行﹐何所谦 。子既劳为天地远来问﹐慎无闭绝吾书文也。」「唯唯。凡人不见睹此书﹐不自知罪 过重﹐反独常共过罪天地﹐何不和也﹖治何一恶不平也﹖」「不知人人有过於天地﹐ 前後相承负﹐後生者得并灾到﹐无复天命﹐死生无期度也。真人努力﹐无灭去此文﹐ 天地且非怒人。」「唯唯。」「真人被其谪罚﹐则凶矣。」「唯唯。」「书以付归有 德之君﹐宜以示凡人﹐人乃天地之子﹐万物之长也。今为子道﹐当奈何乎﹖俱各自深 思﹐从今以往﹐欲乐富寿而无有病者﹐思此书言﹐着之胸心﹐各为身计﹐真人无匿也 ﹐传以相告语。今天地之神﹐乃随其书而行﹐察视人言﹐何也﹖真人知之邪﹖今以何 知其随人而行﹐以吾言不信也。子诫绝匿此书﹐即有病﹔有敢绝者﹐即不吉﹐是即天 地神随视人之明证也﹐可畏哉﹗」「唯唯。」「行去﹐自励自励﹗夫人命乃在天地﹐ 欲安者﹐乃当先安其天地﹐然後可得长安也﹔今乃反愁天地共贼害其父母﹐以何为而 得安吉乎哉﹖前後为是积久﹐故灾变不绝也﹐吾语不误也。吾常见地神上自讼﹐未尝 绝也。是故诚知其□□见真人﹐比如丁宁问之即知为天使。真人来问﹐是天欲一发觉 此事﹐令使人自知﹐百姓适知责天﹐不知深自责也。」「今天何故一时使吾问是乎﹖ 」「所以使子问是者﹐天上皇太平气且至﹐治当太平﹐恐愚民人犯天地忌讳不止﹐共 乱正气﹐使为凶害﹐如是则太平气不得时和﹐故使子问之也。欲乐民不复犯之﹐则天 地无病而爱人﹐使五谷万物善以养之也﹔如忽之忿不爱人﹐不肯养之也。故将凶岁者 ﹐无善物﹔将兴岁﹐其物善﹐此之谓也。真人知之邪﹖」「善哉善哉﹗古者同当太平 ﹐何不禁人民动土地哉﹖」「善乎﹐子之问事也。天地初起﹐未尝有今也。」「以何 明之﹖」「今者天都举﹐故乃录委气之人神人真人仙人道人圣人贤人﹐皆当出辅德君 治﹐故为未尝有也。初阴阳开辟以来﹐录天民仕之﹐未尝有此也﹐故为最大也。」「 可骇哉﹐可骇哉﹗是故都出第一之道﹐教天下人为善之法也﹐人善即其治安﹐君王乐 游无忧。」「善哉善哉﹗乐乎乐乎﹗是故教真人急出此书﹐慎无藏匿﹐以示凡民﹐百 姓见禁且自息﹐如不止﹐祸及後世﹐不复救。得罪於天地﹐无可祷也。真人宁知之邪 ﹖」「唯唯。」「行去﹐书中有所疑乎﹐来问之。」「唯唯。」 --

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