右天諫正書訣 　　太平經合校卷四十四丙部之十 　　太平經卷之四十四 　　案書明刑德法第六十 　　真人純謹敬拜﹐「純今所問﹐必且為過責甚深﹐吾歸思師書言﹐悉是也﹐無以易 之也。但小子愚且蒙﹐悃悒不知明師皇天神人於何取是法象﹖今怪師言積大□□﹐願 師既哀憐﹐示其天證陰陽之訣、神祇之卜要效。今且不思﹐心中大煩亂﹐所言必觸師 之忌諱。又欲言不能自禁絕﹐唯天師雖非之﹐願以天之明證法示教﹐使可萬萬世傳﹐ 昭然無疑﹐比若日中之明也﹐終始不可易而去也。」「然﹐子固固不信吾言邪﹖子自 若未善開通﹐知天心意也。子自若愚乎﹐癒於俗人無幾耳。以為吾言可犯也﹐犯者亂 矣﹐逆者敗矣。吾且與子語﹐皆已案考於天文﹐合於陰陽之大訣乃後言也。子來者為 天問事﹐吾者為天傳言制法﹐非敢苟空偽言佞語也。子生積歲月日幸不少﹐獨不見擾 擾萬物之屬﹐悉盡隨德而居﹐而反避刑氣邪﹖〈起〉此者﹐純皇天之明要證也。所以 嚴敕人君之治﹐得失之效也。」「唯唯。今若且覺而未覺﹐願重問其教戒。」「然﹐ 夫刑德者﹐天地陰陽神治之明效也﹐為萬物人民之法度。故十一月大德在初九﹐居地 下﹐德時在室中﹐故內有氣﹐萬物歸之也。時刑在上六﹐在四遠野﹐故外無氣而清也 ﹐外空萬物﹐士眾皆歸﹐王德隨之入黃泉之下。十二月德在九二之時﹐在醜﹐居土之 中﹐而未出達﹐時德在明堂﹐萬物隨德而上﹐未敢出見﹐上有刑也。正月寅﹐德在九 三﹐萬物莫不隨盛德樂闚於天地而生﹐時德居庭。二月德在九四﹐在卯﹐巳去地﹐未 及天﹐謫在界上﹐德在門﹐故萬物悉樂出闚於門也。三月盛德在九五﹐辰上及天之中 ﹐盛德時在外道巷﹐故萬物皆出居外也。四月巳﹐德在上九﹐到於六遠八境﹐盛德八 方﹐善氣陽氣莫不響應相生﹐擾擾之屬﹐去內室之野處﹐時刑在萬物之根﹐居內室﹐ 故下空無物﹐而上茂盛也﹐莫不樂從德而為治也﹐是治以德之大明效也。」「今謹已 聞用德﹐願聞用刑。」「然﹐五月刑在初六﹐在午﹐地下﹐下內清無氣﹐地下空﹐時 刑在室中﹐內無物﹐皆居外。六月刑居六二﹐在未﹐居土之中﹐未出達也﹐時刑在堂 ﹐時刑氣在內﹐德氣在外﹐擾擾之屬莫不樂露其身﹐歸盛德者也。七月刑在六三﹐申 之時﹐刑在庭﹐萬物未敢入﹐固固樂居外。八月刑在六四﹐酉時﹐上未及天界﹐時德 在門﹐萬物俱樂﹐闚於門樂入﹐隨德而還反也。九月刑在六五﹐在戌﹐上及天中﹐時 刑在道巷﹐萬物莫不且死困﹐隨德入藏﹐故內日興﹐外者空亡。十月刑在上六﹐亥﹐ 時刑及六遠八境﹐四野萬物擾擾之屬莫不入藏逃﹐隨德行到於明堂﹐跂行自懷居內﹐ 野外空無士眾﹐是非好用刑罰者見從去邪哉﹖但心意欲內懷以刑﹐治其士眾﹐輒日為 其衰少也。故五月內懷一刑﹐一群眾叛。六月內懷二刑﹐二群眾叛。七月內懷三刑﹐ 三群眾叛。八月內懷四刑﹐四群眾叛。九月內懷五刑﹐五群眾叛。十月內懷六刑﹐六 群眾叛。故外悉無物﹐皆逃於內﹐是明證效也。故以刑治者﹐外恭謹而內叛﹐故士眾 日少也。是故十一月內懷一德﹐一群眾入從。十二月內懷二德﹐二群眾入從。正月內 懷三德﹐三群眾入從。二月內懷四德﹐四方群眾入從。三月內懷五陽盛德﹐五群眾賢 者入從。四月內懷六德﹐萬物並出見﹐莫不擾擾﹐中外歸之。此天明法效也。〈止〉 ﹝起﹞二月八月﹐德與刑相半﹐故二月物半傷於寒﹐八月物亦半傷於寒﹔二月之時﹐ 德欲出其士眾於門﹐刑欲內其士眾於門﹐俱在界上﹔故二月八月萬物刑德適相逢﹐生 死相半﹐故半傷也。子今樂知天地之常法﹐陰陽之明證﹐此即是也。夫刑乃日傷殺﹐ 厭畏之﹐而不得眾力﹐反曰無人﹔德乃舒緩日生﹐無刑罰而不畏萬物﹐反曰降服﹐悉 歸王之助其為治﹐即是天之明證﹐昭然不疑也。今人不威畏不可治﹐奈何乎哉﹖然古 者聖人君子威人以道與德﹐不以筋力刑罰也。不樂為善﹐德劣者反欲以刑罰威驚以助 治﹐猶見去也。夫刑但可以遺窮解卸﹐不足以生萬物﹐明擾擾之屬為其長也。今使人 不內附﹐反欺詐﹐其大咎在此。﹝止﹞ 　　〔附〕二月八月﹐德與刑相半﹐故萬物半傷於寒。夫刑日傷殺厭畏之﹐而不得眾 力。古者聖人威人以道德、不以筋力刑罰也。 　　今子比連時來學﹐問事雖眾﹐多畜積文﹐則未能純信吾書言也﹐得此寧解未哉﹖ 」純稽首敬拜﹐「有過甚大﹐負於明師神人之言﹐內慚流汗﹔但愚小德薄至賤﹐學日 雖多﹐心頓不能究達明師之言﹐故敢不反復問之﹐甚大不謙﹐久為師憂不也。」「但 為子學未精耳﹐可慎之。﹝起﹞天乃為人垂象作法﹐為帝王立教令﹐可儀以治﹐萬不 失一也。子欲知其意﹐正此也。治不惟此法﹐常使天悒悒﹐忿忿不解﹐故多兇災。子 戒之。天將興之者﹐取象於德﹔將衰敗者﹐取法於刑﹐此之謂也。吾之言﹐謹與天地 陰陽合其規矩﹐順天地之理﹐為天明言﹐紀用教令以示子也。吾之言﹐正若鋒矢無異 也﹐順之則日興﹐反之則令自窮也。天法神哉神哉﹗是故夫古者神人真人大聖所以能 深制法度﹐為帝王作規矩者﹐皆見天文之要﹐乃獨內明於陰陽之意﹐乃後隨天地可為 以治﹐與神明合其心﹐觀視其可為也﹐故其治萬不失一也。﹝止﹞ 　　〔附〕為垂象作法﹐為帝王立教令﹐可儀以治。王道將興﹐取象於德﹔王道將衰 ﹐取象於刑。夫為帝王制法度﹐先明天意﹐內明陰陽之道﹐即太平至矣。 　　今愚吏人民以為天法可妄犯也﹐自恣不以法度﹐故多亂其君治也﹐大咎在此也。 今子得書﹐何不詳結心意﹐丁寧思之﹐幽室閑處。念天之行﹐乃可以傳天之教﹐以示 敕愚人﹐以助帝王為法度也。將舉刑用之﹐當深念刑罰之所居﹐皆見從去﹐寂然無士 眾獨處。故冬刑在四野無人﹐萬物悉叛之內藏﹐避之甚。夏刑在內﹐萬物悉出歸德﹐ 地下室內中空﹐刑寂然獨居﹐皆隨德到野處。德在外﹐則萬物歸外﹔德在幽空則物歸 內。天刑其威極盛﹐幸能厭服人民萬物﹐何故反不能拘制其士眾﹐獨不怪斯耶﹖明刑 不可輕妄用﹐傷一正氣﹐天氣亂﹔傷一順氣﹐地氣逆﹔傷一儒﹐眾儒亡﹔傷一賢﹐眾 賢藏。凡事皆有所動搖。故古者聖人聖王帝主乃深見是天戒書﹐故畏之不敢妄為也﹔ 恐不得天心﹐不能安其身也。上皇天德之人﹐乃獨深見道德之明效也﹐不厭固﹐不畏 駭﹐而士眾歸之附之﹐故守道以自全﹐守德不敢失之也。子德吾書誦讀之﹐而心有疑 者﹐常以此書一卷﹐自近旦夕常案視之﹐以為明戒證效﹐乃且得天心意也。違此者﹐ 已與天反矣。是猶易之乾坤﹐不可反也﹔猶六甲之運﹐不可易也﹔猶五行固法﹐不可 失也﹔猶日月之明﹐不可掩蓋也﹔猶若君居上﹐臣在下﹐故不可亂也。此所以明天地 陰陽之治﹐有好行德者。或有愚人反好刑﹐宜常觀視此書﹐以解迷惑﹐務教人為善儒 ﹐守道與德﹐思退刑罰﹐吾書□□正天法度也。夫為道德易乎﹖為刑罰難乎﹖愛之則 日多﹐威之反日無也。子疾去矣﹐為天傳吾書﹐毋疑也。吾書言不負於天地六合之擾 擾也。」「唯唯。誠歸思過﹐惟論上下﹐不敢失一也。」「行﹐戒之慎之。子不能分 別詳思吾書意﹐但觀天地陰陽之大部也。從春分到秋分﹐德居外﹐萬物莫不出歸王外 ﹐蟄蟲出穴﹐人民出室。從秋分至春分﹐德在內﹐萬物莫不歸王內﹐蟄藏之物悉入穴 ﹐人民入室﹔是以德治之明效也。從春分至秋分﹐刑在內治﹐萬物皆從出至外﹐內空 ﹐寂然獨居。從秋分至春分﹐刑居外治外﹐無物無氣﹐空無士眾﹐悉入從德﹔是者明 刑不可以治之證也。故德者與天並心同力﹐故陽出亦出﹐陽入亦入﹔刑與地並力同心 ﹐故陰出亦出﹐陰入亦入。德者與生氣同力﹐故生氣出亦出﹐入亦入﹔刑與殺氣同力 ﹐故殺氣出亦出﹐入亦入。德與天上行同列﹐刑與地下行同列。德常與實者同處﹐刑 與空無物同處。德常與興同處﹐故外興則出﹐內興則入﹐故冬入夏出。刑與衰死氣同 處﹐故冬出而夏入。死氣者清﹐故所居而清也。故德與帝王同氣﹐故外王則出陰﹐內 王則入刑﹔刑與小人同位﹐故所居而無士眾也。物所歸者﹐積帝王德﹐常見歸﹐故稱 帝王也﹔刑未嘗與物同處﹐無士眾﹐故不得稱君子。是故古者聖人獨深思慮﹐觀天地 陰陽所為﹐以為師法﹐知其大□□萬不失一﹐故不敢犯之也﹐是正天地之明證也﹐可 不詳計乎﹖可不慎哉﹖自然法也﹐不以故人也﹐是天地之常行也﹐今悉以告子矣。子 宜反復深思其意﹐動作毋自易。」「唯唯﹐不敢負。」「行﹐吾已悉傳付真法語於子 ﹐吾憂解矣﹔為天除咎﹐以敕至德﹐以興王者。子毋敢絕﹐且蒙其害。」「唯唯。」 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 202.207.208.100