右天谏正书诀 　　太平经合校卷四十四丙部之十 　　太平经卷之四十四 　　案书明刑德法第六十 　　真人纯谨敬拜﹐「纯今所问﹐必且为过责甚深﹐吾归思师书言﹐悉是也﹐无以易 之也。但小子愚且蒙﹐悃悒不知明师皇天神人於何取是法象﹖今怪师言积大□□﹐愿 师既哀怜﹐示其天证阴阳之诀、神只之卜要效。今且不思﹐心中大烦乱﹐所言必触师 之忌讳。又欲言不能自禁绝﹐唯天师虽非之﹐愿以天之明证法示教﹐使可万万世传﹐ 昭然无疑﹐比若日中之明也﹐终始不可易而去也。」「然﹐子固固不信吾言邪﹖子自 若未善开通﹐知天心意也。子自若愚乎﹐癒於俗人无几耳。以为吾言可犯也﹐犯者乱 矣﹐逆者败矣。吾且与子语﹐皆已案考於天文﹐合於阴阳之大诀乃後言也。子来者为 天问事﹐吾者为天传言制法﹐非敢苟空伪言佞语也。子生积岁月日幸不少﹐独不见扰 扰万物之属﹐悉尽随德而居﹐而反避刑气邪﹖〈起〉此者﹐纯皇天之明要证也。所以 严敕人君之治﹐得失之效也。」「唯唯。今若且觉而未觉﹐愿重问其教戒。」「然﹐ 夫刑德者﹐天地阴阳神治之明效也﹐为万物人民之法度。故十一月大德在初九﹐居地 下﹐德时在室中﹐故内有气﹐万物归之也。时刑在上六﹐在四远野﹐故外无气而清也 ﹐外空万物﹐士众皆归﹐王德随之入黄泉之下。十二月德在九二之时﹐在丑﹐居土之 中﹐而未出达﹐时德在明堂﹐万物随德而上﹐未敢出见﹐上有刑也。正月寅﹐德在九 三﹐万物莫不随盛德乐闚於天地而生﹐时德居庭。二月德在九四﹐在卯﹐巳去地﹐未 及天﹐谪在界上﹐德在门﹐故万物悉乐出闚於门也。三月盛德在九五﹐辰上及天之中 ﹐盛德时在外道巷﹐故万物皆出居外也。四月巳﹐德在上九﹐到於六远八境﹐盛德八 方﹐善气阳气莫不响应相生﹐扰扰之属﹐去内室之野处﹐时刑在万物之根﹐居内室﹐ 故下空无物﹐而上茂盛也﹐莫不乐从德而为治也﹐是治以德之大明效也。」「今谨已 闻用德﹐愿闻用刑。」「然﹐五月刑在初六﹐在午﹐地下﹐下内清无气﹐地下空﹐时 刑在室中﹐内无物﹐皆居外。六月刑居六二﹐在未﹐居土之中﹐未出达也﹐时刑在堂 ﹐时刑气在内﹐德气在外﹐扰扰之属莫不乐露其身﹐归盛德者也。七月刑在六三﹐申 之时﹐刑在庭﹐万物未敢入﹐固固乐居外。八月刑在六四﹐酉时﹐上未及天界﹐时德 在门﹐万物俱乐﹐闚於门乐入﹐随德而还反也。九月刑在六五﹐在戌﹐上及天中﹐时 刑在道巷﹐万物莫不且死困﹐随德入藏﹐故内日兴﹐外者空亡。十月刑在上六﹐亥﹐ 时刑及六远八境﹐四野万物扰扰之属莫不入藏逃﹐随德行到於明堂﹐跂行自怀居内﹐ 野外空无士众﹐是非好用刑罚者见从去邪哉﹖但心意欲内怀以刑﹐治其士众﹐辄日为 其衰少也。故五月内怀一刑﹐一群众叛。六月内怀二刑﹐二群众叛。七月内怀三刑﹐ 三群众叛。八月内怀四刑﹐四群众叛。九月内怀五刑﹐五群众叛。十月内怀六刑﹐六 群众叛。故外悉无物﹐皆逃於内﹐是明证效也。故以刑治者﹐外恭谨而内叛﹐故士众 日少也。是故十一月内怀一德﹐一群众入从。十二月内怀二德﹐二群众入从。正月内 怀三德﹐三群众入从。二月内怀四德﹐四方群众入从。三月内怀五阳盛德﹐五群众贤 者入从。四月内怀六德﹐万物并出见﹐莫不扰扰﹐中外归之。此天明法效也。〈止〉 ﹝起﹞二月八月﹐德与刑相半﹐故二月物半伤於寒﹐八月物亦半伤於寒﹔二月之时﹐ 德欲出其士众於门﹐刑欲内其士众於门﹐俱在界上﹔故二月八月万物刑德适相逢﹐生 死相半﹐故半伤也。子今乐知天地之常法﹐阴阳之明证﹐此即是也。夫刑乃日伤杀﹐ 厌畏之﹐而不得众力﹐反曰无人﹔德乃舒缓日生﹐无刑罚而不畏万物﹐反曰降服﹐悉 归王之助其为治﹐即是天之明证﹐昭然不疑也。今人不威畏不可治﹐奈何乎哉﹖然古 者圣人君子威人以道与德﹐不以筋力刑罚也。不乐为善﹐德劣者反欲以刑罚威惊以助 治﹐犹见去也。夫刑但可以遗穷解卸﹐不足以生万物﹐明扰扰之属为其长也。今使人 不内附﹐反欺诈﹐其大咎在此。﹝止﹞ 　　〔附〕二月八月﹐德与刑相半﹐故万物半伤於寒。夫刑日伤杀厌畏之﹐而不得众 力。古者圣人威人以道德、不以筋力刑罚也。 　　今子比连时来学﹐问事虽众﹐多畜积文﹐则未能纯信吾书言也﹐得此宁解未哉﹖ 」纯稽首敬拜﹐「有过甚大﹐负於明师神人之言﹐内惭流汗﹔但愚小德薄至贱﹐学日 虽多﹐心顿不能究达明师之言﹐故敢不反复问之﹐甚大不谦﹐久为师忧不也。」「但 为子学未精耳﹐可慎之。﹝起﹞天乃为人垂象作法﹐为帝王立教令﹐可仪以治﹐万不 失一也。子欲知其意﹐正此也。治不惟此法﹐常使天悒悒﹐忿忿不解﹐故多凶灾。子 戒之。天将兴之者﹐取象於德﹔将衰败者﹐取法於刑﹐此之谓也。吾之言﹐谨与天地 阴阳合其规矩﹐顺天地之理﹐为天明言﹐纪用教令以示子也。吾之言﹐正若锋矢无异 也﹐顺之则日兴﹐反之则令自穷也。天法神哉神哉﹗是故夫古者神人真人大圣所以能 深制法度﹐为帝王作规矩者﹐皆见天文之要﹐乃独内明於阴阳之意﹐乃後随天地可为 以治﹐与神明合其心﹐观视其可为也﹐故其治万不失一也。﹝止﹞ 　　〔附〕为垂象作法﹐为帝王立教令﹐可仪以治。王道将兴﹐取象於德﹔王道将衰 ﹐取象於刑。夫为帝王制法度﹐先明天意﹐内明阴阳之道﹐即太平至矣。 　　今愚吏人民以为天法可妄犯也﹐自恣不以法度﹐故多乱其君治也﹐大咎在此也。 今子得书﹐何不详结心意﹐丁宁思之﹐幽室闲处。念天之行﹐乃可以传天之教﹐以示 敕愚人﹐以助帝王为法度也。将举刑用之﹐当深念刑罚之所居﹐皆见从去﹐寂然无士 众独处。故冬刑在四野无人﹐万物悉叛之内藏﹐避之甚。夏刑在内﹐万物悉出归德﹐ 地下室内中空﹐刑寂然独居﹐皆随德到野处。德在外﹐则万物归外﹔德在幽空则物归 内。天刑其威极盛﹐幸能厌服人民万物﹐何故反不能拘制其士众﹐独不怪斯耶﹖明刑 不可轻妄用﹐伤一正气﹐天气乱﹔伤一顺气﹐地气逆﹔伤一儒﹐众儒亡﹔伤一贤﹐众 贤藏。凡事皆有所动摇。故古者圣人圣王帝主乃深见是天戒书﹐故畏之不敢妄为也﹔ 恐不得天心﹐不能安其身也。上皇天德之人﹐乃独深见道德之明效也﹐不厌固﹐不畏 骇﹐而士众归之附之﹐故守道以自全﹐守德不敢失之也。子德吾书诵读之﹐而心有疑 者﹐常以此书一卷﹐自近旦夕常案视之﹐以为明戒证效﹐乃且得天心意也。违此者﹐ 已与天反矣。是犹易之乾坤﹐不可反也﹔犹六甲之运﹐不可易也﹔犹五行固法﹐不可 失也﹔犹日月之明﹐不可掩盖也﹔犹若君居上﹐臣在下﹐故不可乱也。此所以明天地 阴阳之治﹐有好行德者。或有愚人反好刑﹐宜常观视此书﹐以解迷惑﹐务教人为善儒 ﹐守道与德﹐思退刑罚﹐吾书□□正天法度也。夫为道德易乎﹖为刑罚难乎﹖爱之则 日多﹐威之反日无也。子疾去矣﹐为天传吾书﹐毋疑也。吾书言不负於天地六合之扰 扰也。」「唯唯。诚归思过﹐惟论上下﹐不敢失一也。」「行﹐戒之慎之。子不能分 别详思吾书意﹐但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分﹐德居外﹐万物莫不出归王外 ﹐蛰虫出穴﹐人民出室。从秋分至春分﹐德在内﹐万物莫不归王内﹐蛰藏之物悉入穴 ﹐人民入室﹔是以德治之明效也。从春分至秋分﹐刑在内治﹐万物皆从出至外﹐内空 ﹐寂然独居。从秋分至春分﹐刑居外治外﹐无物无气﹐空无士众﹐悉入从德﹔是者明 刑不可以治之证也。故德者与天并心同力﹐故阳出亦出﹐阳入亦入﹔刑与地并力同心 ﹐故阴出亦出﹐阴入亦入。德者与生气同力﹐故生气出亦出﹐入亦入﹔刑与杀气同力 ﹐故杀气出亦出﹐入亦入。德与天上行同列﹐刑与地下行同列。德常与实者同处﹐刑 与空无物同处。德常与兴同处﹐故外兴则出﹐内兴则入﹐故冬入夏出。刑与衰死气同 处﹐故冬出而夏入。死气者清﹐故所居而清也。故德与帝王同气﹐故外王则出阴﹐内 王则入刑﹔刑与小人同位﹐故所居而无士众也。物所归者﹐积帝王德﹐常见归﹐故称 帝王也﹔刑未尝与物同处﹐无士众﹐故不得称君子。是故古者圣人独深思虑﹐观天地 阴阳所为﹐以为师法﹐知其大□□万不失一﹐故不敢犯之也﹐是正天地之明证也﹐可 不详计乎﹖可不慎哉﹖自然法也﹐不以故人也﹐是天地之常行也﹐今悉以告子矣。子 宜反复深思其意﹐动作毋自易。」「唯唯﹐不敢负。」「行﹐吾已悉传付真法语於子 ﹐吾忧解矣﹔为天除咎﹐以敕至德﹐以兴王者。子毋敢绝﹐且蒙其害。」「唯唯。」 --

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