右拘校上古中古下古文書人辭訣 　　太平經合校卷四十二丙部之八 　　太平經卷之四十二 　　九天消先王災法第五十六 　　「凡天理九人而陰陽得何乎哉﹖」〈起〉「夫人者﹐迺理萬物之長也。其無形委 氣之神人﹐職在理元氣﹔大神人職在理天﹔真人職在理地﹔仙人職在理四時﹔大道人 職在理五行﹔聖人職在理陰陽﹔賢人職在理文書﹐皆授語﹔凡民職在理草木五穀﹔奴 婢職在理財貨。〈止〉何乎﹖凡事各以類相理。無形委氣之神人與元氣相似﹐故理元 氣。大神人有形﹐而大神與天相似﹐故理天。真人專又信﹐與地相似﹐故理地。仙人 變化與四時相似﹐故理四時也。大道人長於佔知吉兇﹐與五行相似﹐故理五行。聖人 主和氣﹐與陰陽相似﹐故理陰陽。賢人治文便言﹐與文相似﹐故理文書。凡民亂憒無 知﹐與萬物相似﹐故理萬物。奴婢致財﹐與財貨相似﹐富則有﹐貧則無﹐可通往來﹐ 故理財貨也。〈起〉夫皇天署職﹐不奪其心﹐各從其類﹐不誤也﹔反之﹐為大害也。 故署置天之凡民皆當順此﹐古者聖人深承知此﹐故不失天意﹐得天心也。〈止〉真人 今寧曉此不﹖」「善哉善哉﹗」「吾是所言﹐以戒真人﹐不失之也。」「唯唯。」「 行努力。」「愚生今心結不解言﹐是九人各異事﹐何益於王治乎不也﹖」〈起〉「治 得天心意﹐使此九氣合和﹐九人共心﹐故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤﹐不能 致太平也。此九事迺更迭相生成也﹐〈止〉但人不得深知之耳﹐先聖賢未及陳之也﹐ 故久閉絕乎﹗」「然今一事不得治﹐不可平﹐何也﹖」「太上皇氣太至﹐此九人皆來 助王者治也。一氣不和﹐輒有不是者﹐故不能悉和陰陽而平其治也。其來雲何哉﹖無 形神人來告王者﹐其心日明。大神人時見教其治意﹔真人仙人大道人悉來為師﹐助其 教化﹔聖人賢者出﹐其隱士來為臣﹔凡民奴婢皆順善不為邪惡﹐是迺天地大喜之徵也 。〈起〉其一氣不和﹐即輒有不至者﹐雲何乎﹖元氣不和﹐無形神人不來至﹔天氣不 和﹐大神人不來至﹔地氣不和﹐真人不來至﹔四時不和﹐仙人不來至﹔五行不和﹐大 道人不來至﹔陰陽不和﹐聖人不來至﹔文字言不真﹐大賢人不來至﹔萬物不和得﹐凡 民亂﹐財貨少﹐奴婢逃亡﹐凡事失其職。此正其害也。〈止〉今真人既欲救天亂氣﹐ 宜努力平之﹐勿倦懈﹐慎之。」「唯唯。」﹝起﹞「氣得﹐則此九人俱守道﹐承負萬 世先王之災悉消去矣。此人俱失其所﹐承負之害日增。此九人上極無形﹐下極奴婢﹐ 各調一氣﹐而九氣陰陽調。夫人﹐天且使其和調氣﹐必先食氣﹔故上士將入道﹐先不 食有形而食氣﹐是且與元氣合。故當養置茅室中﹐使其齋戒﹐不睹邪惡﹐日練其形﹐ 毋奪其欲﹐能出無間去﹐上助仙真元氣天治也。是為神士﹐天之吏也。毋禁毋止﹐誠 能就之﹐名為天士﹐簡閱善人﹐天大喜之﹐還為人利也﹐何謂乎哉﹖然此得道去者﹐ 雖不為人目下之用﹐皆共調和陰陽氣也。古者帝王祭天上神下食﹐此之謂也。﹝止﹞ 　　〔附〕得此九人﹐能消萬世帝王承負之災。此九人上極無形﹐下極奴婢﹐各調一 氣。故上士修道﹐先當食氣﹐是欲與元氣和合﹐當茅室齋戒﹐不睹邪惡﹐日鍊其形﹐ 無奪其欲﹐能出入無間﹐上助仙真元氣天治也。是為神士﹐為天之吏也。無禁無止﹐ 誠能就之﹐名天士﹐簡閱善人﹐天大喜﹐還為人利也。夫得道去世﹐雖不時目下之用 ﹐而能和調陰陽氣﹐以利萬物。古者帝王祭天上諸神﹐為此神吏也。 　　曾但天精神自下食耶﹖」「善哉﹐子言是也。然﹐此人上為天吏﹐天精神為其君 長﹐君與吏相為使﹐吏者職在主行。凡事﹐吏道人善有功。故君與其下﹐既下則說喜 。故除人承負。吏不說﹐則道人有過於天。君吏俱不肯下臨人食﹐故過責日增倍﹐身 尚自得重過﹐何能除先王之流災哉﹖真人亦曉知此不耶﹖」「可駭哉﹗吾大怖惶﹐恍 若失氣。今且過問天師﹐不意迺見是說也。」「行﹐子努力﹐所說竟﹐當去矣。」「 唯唯。」 　　右〈起〉簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負〈止〉。 　　驗道真偽訣第五十七 　　行事亦且畢不久。「真人前﹐詳受教敕。」「唯唯。」「自行此道之後﹐承負久 故彌遠﹐積厄結氣﹐並災委毒誠多﹐不可須臾而盡也。」「知力行是之後﹐承負之厄 日少﹐月消歲除癒﹐何以知之乎﹖」「善哉﹐子之難也﹐可謂得道意矣。然﹐明聽﹐ 行此之後﹐天下文書且悉盡正﹐人亦且盡正﹐皆入真道﹐無復邪偽文絕去﹐人人自謹 。其後生者尤甚﹐更相倣學﹐皆知道內﹐有睹其身﹐各自重愛。其後生者孝且壽﹐悉 工自養老﹐顏色不與無道時等﹐後生者日知其至意以為家也。學復過其先﹐日益就相 厚相親﹐愛重有道人﹐兵革姦猾悉無復為者也。故承負之厄會日消去﹐此自然之術也 。□□萬不失一﹐是吾之文大效也﹐不可但苟空設善言也﹐親以徵驗起﹐迺與天地響 相應﹐何可妄語乎﹖故文書前後出﹐非一人蓄積難知情﹐是故吾道以誠也。子連時□ □問﹐必樂欲知其大效﹔其效相反﹐猶寒與暑﹐暑多則寒少﹐寒多則暑少。夫天地開 闢以來﹐先師學人者﹐皆多絕匿其真道﹐反以浮華學之﹐小小益耶﹐且薄後生者﹐日 增益復劇﹐其故使成偽學相傳﹐雖天道積遠﹐先為文者﹐所以相欺殆之大階也。壹欺 不知﹐後遂利用之也。令上無復所取信﹐下無所付歸命﹐因兩相意疑﹐便為亂治。後 生者後連相承負﹐先人之厄會聚並﹐故曰劇也。天今冤是﹐故吾語子□□也﹐真人努 力自愛勉之。子迺為天除病﹐為帝王除厄﹐天上知子有重功。」「不敢不敢。」 　　右效行徵驗道知真偽訣 　　四行本末訣第五十八 　　「真人前。」「唯唯。」「人行有幾何乎﹖」「有百行萬端。」「不然也。真人 語幾與俗人語相類似哉﹗人有四行。」「其一者﹐或何謂也﹖」「然﹐人行不善則惡 ﹐不善亦不惡為浮平行﹐壹善壹惡﹐為不純無常之行﹐兩不可據﹐吉兇無處也。」「 善哉﹐行吉兇有幾何乎﹖有千條億端﹖」「真人之言幾與俗人同。吉兇之行有四。」 「一者﹐惑何謂也﹖」「然﹐凡事為行﹐不大吉當大兇﹐不吉亦不兇為浮平命﹐一吉 一兇為雜不純無常之﹐吉兇不佔。」「善哉﹐行天地之性﹐歲月日善惡有幾何乎﹖不 可勝紀﹖」「子已熟醉﹐其言眩霧矣。天地歲月日有四行。一者不純﹐主為變怪。」 「何謂也﹖」「然﹐真人明聽﹐今天地歲不大樂當大惡﹐不樂亦不惡為浮平歲﹐壹善 壹惡為天變惑歲。令今日不大善當大惡﹐不善亦不惡為浮平日月﹐壹善壹惡為惑行﹐ 主行為怪異災﹐吾是但舉綱見始﹐天下之事皆然矣。」「何謂也﹖」「然﹐天下之萬 物人民﹐不入於善﹐必陷於惡﹐不善亦不惡為平平之行﹐壹善壹惡為詐偽行﹐無可立 也﹐平平之行無可勸﹐大善與大惡有成名。」「何故正有此四行乎﹖」「善哉﹐子之 難問﹐可謂得道意矣。然﹐大善者﹐太陽純行也﹔大惡者﹐得太陰煞行也﹔善惡並合 者﹐中和之行也﹔無常之行者﹐天地中和君臣人民萬物失其道路也。故行欲正﹐從陽 者多得善﹐從陰者多得惡﹐從和者這浮平也﹐其吉兇無常者﹐行無復法度。是故古聖 賢深觀天地歲月日人民萬物﹐視所興衰浮平進退﹐以自知行得與不得﹐與用洞明之鏡 自照﹐形容可異。」「 　　善哉善哉﹗今當奈何乎﹖」「然﹐行守本﹐法天者﹐是其始也﹔法地者﹐其多賊 也﹔法和者﹐其次也﹔無常者﹐其行未也。」「今人何故迺得至無常之行乎哉﹖」「 然﹐先人小小佚失之﹐其次即小耶﹐其次大耶﹐其次大失。道路根本更迷亂﹐無可倚 著其意﹐因反為無常之行﹐便易其辭﹐為無常之年也。是明道弊未極也﹐當反本。夫 古者聖人睹此知為末流﹐極即還反﹐故不失政也﹐而保其天命。故大賢聖見事明﹐是 以常獨吉也。真人樂重知其信效耶﹖」「唯天師開示之耳。」「行歲本興而末惡者﹐ 陰陽之極也。人後生者惡且薄﹐世之極也。萬物本興末無收者﹐物之極也。後生語多 空欺無核實者﹐言之極也。文書多蓄委積而無真者﹐文之極也。是皆失本就末﹐失實 就華。故使天地生萬物﹐皆多本無末﹐實其咎在失本流就末﹐失真就偽﹐失厚就薄﹐ 因以為常。故習俗不知復相惡﹐獨與天法相違積久。後生者日輕事﹐更作欺偽﹐積習 成神﹐不能復相禁﹐反言曉事﹐故致更相承負﹐成天咎地殃﹐四面橫行﹐不可禁防。 君王雖仁賢﹐安能中絕此萬萬世之流過。始失小小﹐各失若粟。天道失之若毫釐﹐其 失千裡﹐粟粟相從從聚﹐迺到滿太倉數萬億斛。夫雨一一相隨而下流不止﹐為百川﹐ 積成四海﹐水多不可。本去故當繩之以真道﹐反其末極還就本﹐反其華還就實﹐反其 偽還就真。夫末窮者宜反本﹐行極者當還歸﹐天之道也。夫失正道者﹐非小病也。迺 到命盡後﹐復相承負其過﹐後生復迷復失﹐正道日闇﹐冥復失道﹐天氣乖忤﹐治安得 平哉﹖人人被其毒害﹐人安得壽﹐萬物傷多夭死。故比比敕真人傳吾書﹐使人人自思 失道意﹐身為病﹐各自憂勞﹐則天地帝王人民萬物悉安矣。真人樂合天心﹐宜勿懈忽 也。」「唯唯。願復問一疑﹐天師今是吉兇﹐曾但其時運然耶﹖」「善哉﹐真人之難 得道意矣。極上者當反下﹐極外者當反內﹔故陽極當反陰﹐極於下者當反上﹔故陰極 反陽﹐極於末者當反本。今天地開闢以來﹐小小連失道意﹐更相承負﹐便成邪偽極矣 。何以知之乎﹖以萬物人民皆多前善後惡﹐少成事﹐言前□□哉﹖前有實﹐後空虛。 古者聖人常觀視萬民之動靜以知之﹐故常不失也。」「善哉善哉﹗﹝起﹞願復乞問一 事。」「行言。」「今若天師言﹐物有下極上極。今若九人﹐上極為委氣神人﹐下極 奴婢。下學得上行﹐上極亦得復下行﹐不耶﹖」「善哉﹐子之問也。今真人自若愚罔 ﹐未洞於太極之道也。今是委氣神人﹐迺與元氣合形並力﹐與四時五行共生。凡事人 神者﹐皆受之於天氣﹐天氣者受之於元氣。神者乘氣而行﹐故人有氣則有神﹐有神則 有氣﹐神去則氣絕﹐氣亡則神去。故無神亦死﹐無氣亦死﹐委氣神人寧入人腹中不邪 ﹖」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕凡聖皆有極﹐為無形神人﹐下極為奴婢。神人者﹐乘氣而行﹐故人有氣即 有神﹐氣絕即神亡。 　　「又五行迺得興生於元氣﹐神迺與元氣並同身並行。今五行迺入為人藏﹐是寧九 人﹐上極復下﹐反人身不﹖」「善哉善哉﹗初學雖久﹐一睹此說耳。」「然。子學當 精之﹐不精無益也。」「唯唯。見天師言﹐夫天道固如循環耶﹖」「然。子可謂已知 之矣。行去﹐有疑勿難問。」「唯唯。」 　　右簡天四行實本末太極以反政 　　太平經合校卷四十三丙部之九 　　太平經卷之四十三 　　大小諫正法第五十九 　　真人稽首言﹕「愚生暗昧﹐實不曉道﹐今既為天視安危吉兇﹐乃敢具問道之訣。 今世神祇法﹐豈亦有諫正邪﹖唯天師教敕﹐示以至道意。」「子之所問﹐何其妙要深 遠也﹗」「吾伏見人有相諫正﹐故問天亦有相諫正不﹖」「善哉﹐子之所問﹐已得天 道實核矣。天精已出﹐神祇悅喜矣。今且為子具說其大要意﹐今使可萬萬世不可忘也 。」「唯唯。」「然﹐〈起〉天者小諫變色﹐大諫天動裂其身﹐諫而不從﹐因而消亡 矣。三光小諫小事星變色﹐大諫三光失度無明﹐諫而不從﹐因而消亡矣。地也小諫動 搖﹐大諫山土崩地裂﹐諫而不從﹐因而消亡矣。五行小諫災生﹐大諫生東行蟲殺人﹐ 南行毒殺人﹐西行虎狼殺人﹐北行水蟲殺人﹐中央行吏民剋毒相賊殺人﹐諫而不從﹐ 因而消亡矣。四時小諫寒暑小不調﹐大諫寒暑易位﹐時氣無復節度﹐諫而不從﹐因而 消亡矣。六方精氣共小諫亂覆數起﹐中有生蟲災﹐或飛或步﹐多雲風而不雨﹐空虛無 實﹐大諫水旱無常節﹐賊殺傷萬物人民﹐諫而不從﹐因而消亡矣。飛步鳥獸小諫災人 ﹐大諫禽獸食人﹐蝗蟲大興起﹐諫而不從﹐因而消亡矣。鬼神精小諫微數賊病吏民﹐ 大諫裂死滅門﹐諫而不從﹐因而消亡矣。六方小諫風雨亂發狂與惡毒俱行傷人﹐大諫 橫加絕理﹐瓦石飛起﹐地土上柱皇天﹐破室屋﹐動山阜﹐諫而不從﹐因而消亡矣。天 地音聲之小諫﹐雷電小急聲﹐大諫人多相與汙惡﹐使霹靂數作﹐諫而不從﹐因而消亡 矣。吏民小諫更變色﹐大諫多相賊傷﹐諫而不從﹐因而消亡矣。天地六方八極大諫俱 欲正河雒文出﹐天明證﹐天下瑞應書見﹐以諫正君王﹐天下莫不響應﹐諫而不從﹐因 而消亡矣。天道經會當用﹐復以次行。是故古者聖賢見事﹐輒惟論思其意﹐不敢懈忽 ﹐失毛髮之間﹐以見微知著。故不失皇天心﹐故能存其身﹐安其居﹐無憂患﹐無危亡 ﹐兇不得來者﹐計事校 ? ﹐實迺天心意同也。」〈止〉「善哉善哉﹗愚生已解。今唯明天師既陳法﹐願聞其因 而消亡意﹐黨開之。」「善哉善哉﹐子之心也。﹝起﹞然﹐〈起〉天道迺祐易教﹐祐 至誠﹐祐謹順﹐祐易曉﹐祐易敕﹐將要人君厚﹐故教之﹐不要其厚者﹐不肯教之也。 其象效﹐猶若人相與親厚則相教示以事﹐不相與至厚﹐不肯教示之也。教而不聽﹐忿 其不以時用其言﹐故廢而置之﹐不復重教示之也。於是災變怪便止﹐不復示敕人也。 如是則雖賢聖﹐聾闇無知也﹔聰明閉塞﹐天地神祇不肯復諫正者也。〈止〉災異日增 不除﹐人日衰亡﹐失其職矣。﹝止﹞ 　　〔附〕天之所祐者﹐祐易教﹐祐至誠﹐祐謹順﹐祐易曉﹐祐敕﹐天之於帝王最厚 矣﹐故萬般誤變以致之。不聽其教﹐故廢而致之﹐天地神明不肯復諫正也﹐災異日增 ﹐人民日衰耗﹐亡失其職。 　　〈起〉故古者聖賢旦夕垂拱﹐能深思慮﹐未嘗敢失天心也。故能父事皇天﹐母事 皇地﹐兄事日﹐姊事月﹐正天文﹐保五行﹐順四時﹐觀其進退﹐以自照正行﹐以深知 天得失也。〈止〉唯天地自守要道﹐以天保應圖書為大命﹐故所行者悉得應若神﹐是 迺獨深得天意也。比若重現合矩﹐相對而語也。故神靈為其動搖也﹐如逆不肯用其諫 正也﹐迺要天反與地錯﹐五行四時為其亂逆﹐不得其理。故所為者不中﹐因而大兇矣 ﹐此之謂也。子寧曉未﹖」「唯唯。」「故天地之性﹐下亦革諫其上﹐上亦革諫其下 ﹐各有所長短﹐因以相補﹐然後天道凡萬事﹐各得其所。是故皇天雖神聖﹐有所短﹐ 不若地之所長﹐故萬物受命於天﹐反養體於地。三光所短﹐不若火所長﹔三光雖神且 明﹐不能照幽寢之內﹐火反照其中。大聖所短﹐不若賢者所長。人之所短﹐不若萬物 之所長。故相諫及下﹐極小微﹐則不失道﹐得天心。故天生凡事﹐使其時有變革﹐悉 皆以諫正人君﹐以明至德之符﹐不可不大慎也。夫天地萬物變革﹐是其語也。」「唯 唯。皇天師既示曉﹐願效於人。」「諾。子詳聆吾言而深思念之﹐臣有忠善誠信而諫 正其上也﹐君不聽用﹐反欲害之﹐臣駭因結舌為瘖﹐六方閉不通。賢儒又畏事﹐因而 蔽藏﹐忠信伏匿﹐真道不得見。君雖聖賢﹐無所得聞﹐因而聾盲﹐無可見奇異也。日 以暗昧﹐君聾臣瘖﹐其禍不禁﹔臣昧君盲﹐姦邪橫行﹔臣瘖君聾﹐天下不通﹐善與惡 不分別﹐天災合同﹐六極戰亂﹐天下並兇﹐可不慎乎哉﹖」「唯唯。」「故〈起〉古 者聖賢重災變怪﹐因自以繩正﹐故萬不失一者。〈止〉實乃與要文大道同﹐舉事悉盡 忠﹐無復兇﹐子重誡之﹐謹慎吾言。」「唯唯。」「然﹐夫天高且明﹐本非一精之功 德也。帝王治得天心﹐非一賢臣之功。今吾之言﹐但舉其綱見始﹐凡事不可盡書說也 ﹐子自深計其意。」「唯唯。」「行去矣﹐說何極乎﹖勿復有可問也。」「唯唯。」 --

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