右拘校上古中古下古文书人辞诀 　　太平经合校卷四十二丙部之八 　　太平经卷之四十二 　　九天消先王灾法第五十六 　　「凡天理九人而阴阳得何乎哉﹖」〈起〉「夫人者﹐乃理万物之长也。其无形委 气之神人﹐职在理元气﹔大神人职在理天﹔真人职在理地﹔仙人职在理四时﹔大道人 职在理五行﹔圣人职在理阴阳﹔贤人职在理文书﹐皆授语﹔凡民职在理草木五谷﹔奴 婢职在理财货。〈止〉何乎﹖凡事各以类相理。无形委气之神人与元气相似﹐故理元 气。大神人有形﹐而大神与天相似﹐故理天。真人专又信﹐与地相似﹐故理地。仙人 变化与四时相似﹐故理四时也。大道人长於占知吉凶﹐与五行相似﹐故理五行。圣人 主和气﹐与阴阳相似﹐故理阴阳。贤人治文便言﹐与文相似﹐故理文书。凡民乱愦无 知﹐与万物相似﹐故理万物。奴婢致财﹐与财货相似﹐富则有﹐贫则无﹐可通往来﹐ 故理财货也。〈起〉夫皇天署职﹐不夺其心﹐各从其类﹐不误也﹔反之﹐为大害也。 故署置天之凡民皆当顺此﹐古者圣人深承知此﹐故不失天意﹐得天心也。〈止〉真人 今宁晓此不﹖」「善哉善哉﹗」「吾是所言﹐以戒真人﹐不失之也。」「唯唯。」「 行努力。」「愚生今心结不解言﹐是九人各异事﹐何益於王治乎不也﹖」〈起〉「治 得天心意﹐使此九气合和﹐九人共心﹐故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤﹐不能 致太平也。此九事乃更迭相生成也﹐〈止〉但人不得深知之耳﹐先圣贤未及陈之也﹐ 故久闭绝乎﹗」「然今一事不得治﹐不可平﹐何也﹖」「太上皇气太至﹐此九人皆来 助王者治也。一气不和﹐辄有不是者﹐故不能悉和阴阳而平其治也。其来云何哉﹖无 形神人来告王者﹐其心日明。大神人时见教其治意﹔真人仙人大道人悉来为师﹐助其 教化﹔圣人贤者出﹐其隐士来为臣﹔凡民奴婢皆顺善不为邪恶﹐是乃天地大喜之徵也 。〈起〉其一气不和﹐即辄有不至者﹐云何乎﹖元气不和﹐无形神人不来至﹔天气不 和﹐大神人不来至﹔地气不和﹐真人不来至﹔四时不和﹐仙人不来至﹔五行不和﹐大 道人不来至﹔阴阳不和﹐圣人不来至﹔文字言不真﹐大贤人不来至﹔万物不和得﹐凡 民乱﹐财货少﹐奴婢逃亡﹐凡事失其职。此正其害也。〈止〉今真人既欲救天乱气﹐ 宜努力平之﹐勿倦懈﹐慎之。」「唯唯。」﹝起﹞「气得﹐则此九人俱守道﹐承负万 世先王之灾悉消去矣。此人俱失其所﹐承负之害日增。此九人上极无形﹐下极奴婢﹐ 各调一气﹐而九气阴阳调。夫人﹐天且使其和调气﹐必先食气﹔故上士将入道﹐先不 食有形而食气﹐是且与元气合。故当养置茅室中﹐使其斋戒﹐不睹邪恶﹐日练其形﹐ 毋夺其欲﹐能出无间去﹐上助仙真元气天治也。是为神士﹐天之吏也。毋禁毋止﹐诚 能就之﹐名为天士﹐简阅善人﹐天大喜之﹐还为人利也﹐何谓乎哉﹖然此得道去者﹐ 虽不为人目下之用﹐皆共调和阴阳气也。古者帝王祭天上神下食﹐此之谓也。﹝止﹞ 　　〔附〕得此九人﹐能消万世帝王承负之灾。此九人上极无形﹐下极奴婢﹐各调一 气。故上士修道﹐先当食气﹐是欲与元气和合﹐当茅室斋戒﹐不睹邪恶﹐日链其形﹐ 无夺其欲﹐能出入无间﹐上助仙真元气天治也。是为神士﹐为天之吏也。无禁无止﹐ 诚能就之﹐名天士﹐简阅善人﹐天大喜﹐还为人利也。夫得道去世﹐虽不时目下之用 ﹐而能和调阴阳气﹐以利万物。古者帝王祭天上诸神﹐为此神吏也。 　　曾但天精神自下食耶﹖」「善哉﹐子言是也。然﹐此人上为天吏﹐天精神为其君 长﹐君与吏相为使﹐吏者职在主行。凡事﹐吏道人善有功。故君与其下﹐既下则说喜 。故除人承负。吏不说﹐则道人有过於天。君吏俱不肯下临人食﹐故过责日增倍﹐身 尚自得重过﹐何能除先王之流灾哉﹖真人亦晓知此不耶﹖」「可骇哉﹗吾大怖惶﹐恍 若失气。今且过问天师﹐不意乃见是说也。」「行﹐子努力﹐所说竟﹐当去矣。」「 唯唯。」 　　右〈起〉简阅九人竟其志无冤者平王治天因喜解其先王承负〈止〉。 　　验道真伪诀第五十七 　　行事亦且毕不久。「真人前﹐详受教敕。」「唯唯。」「自行此道之後﹐承负久 故弥远﹐积厄结气﹐并灾委毒诚多﹐不可须臾而尽也。」「知力行是之後﹐承负之厄 日少﹐月消岁除癒﹐何以知之乎﹖」「善哉﹐子之难也﹐可谓得道意矣。然﹐明听﹐ 行此之後﹐天下文书且悉尽正﹐人亦且尽正﹐皆入真道﹐无复邪伪文绝去﹐人人自谨 。其後生者尤甚﹐更相仿学﹐皆知道内﹐有睹其身﹐各自重爱。其後生者孝且寿﹐悉 工自养老﹐颜色不与无道时等﹐後生者日知其至意以为家也。学复过其先﹐日益就相 厚相亲﹐爱重有道人﹐兵革奸猾悉无复为者也。故承负之厄会日消去﹐此自然之术也 。□□万不失一﹐是吾之文大效也﹐不可但苟空设善言也﹐亲以徵验起﹐乃与天地响 相应﹐何可妄语乎﹖故文书前後出﹐非一人蓄积难知情﹐是故吾道以诚也。子连时□ □问﹐必乐欲知其大效﹔其效相反﹐犹寒与暑﹐暑多则寒少﹐寒多则暑少。夫天地开 辟以来﹐先师学人者﹐皆多绝匿其真道﹐反以浮华学之﹐小小益耶﹐且薄後生者﹐日 增益复剧﹐其故使成伪学相传﹐虽天道积远﹐先为文者﹐所以相欺殆之大阶也。壹欺 不知﹐後遂利用之也。令上无复所取信﹐下无所付归命﹐因两相意疑﹐便为乱治。後 生者後连相承负﹐先人之厄会聚并﹐故曰剧也。天今冤是﹐故吾语子□□也﹐真人努 力自爱勉之。子乃为天除病﹐为帝王除厄﹐天上知子有重功。」「不敢不敢。」 　　右效行徵验道知真伪诀 　　四行本末诀第五十八 　　「真人前。」「唯唯。」「人行有几何乎﹖」「有百行万端。」「不然也。真人 语几与俗人语相类似哉﹗人有四行。」「其一者﹐或何谓也﹖」「然﹐人行不善则恶 ﹐不善亦不恶为浮平行﹐壹善壹恶﹐为不纯无常之行﹐两不可据﹐吉凶无处也。」「 善哉﹐行吉凶有几何乎﹖有千条亿端﹖」「真人之言几与俗人同。吉凶之行有四。」 「一者﹐惑何谓也﹖」「然﹐凡事为行﹐不大吉当大凶﹐不吉亦不凶为浮平命﹐一吉 一凶为杂不纯无常之﹐吉凶不占。」「善哉﹐行天地之性﹐岁月日善恶有几何乎﹖不 可胜纪﹖」「子已熟醉﹐其言眩雾矣。天地岁月日有四行。一者不纯﹐主为变怪。」 「何谓也﹖」「然﹐真人明听﹐今天地岁不大乐当大恶﹐不乐亦不恶为浮平岁﹐壹善 壹恶为天变惑岁。令今日不大善当大恶﹐不善亦不恶为浮平日月﹐壹善壹恶为惑行﹐ 主行为怪异灾﹐吾是但举纲见始﹐天下之事皆然矣。」「何谓也﹖」「然﹐天下之万 物人民﹐不入於善﹐必陷於恶﹐不善亦不恶为平平之行﹐壹善壹恶为诈伪行﹐无可立 也﹐平平之行无可劝﹐大善与大恶有成名。」「何故正有此四行乎﹖」「善哉﹐子之 难问﹐可谓得道意矣。然﹐大善者﹐太阳纯行也﹔大恶者﹐得太阴煞行也﹔善恶并合 者﹐中和之行也﹔无常之行者﹐天地中和君臣人民万物失其道路也。故行欲正﹐从阳 者多得善﹐从阴者多得恶﹐从和者这浮平也﹐其吉凶无常者﹐行无复法度。是故古圣 贤深观天地岁月日人民万物﹐视所兴衰浮平进退﹐以自知行得与不得﹐与用洞明之镜 自照﹐形容可异。」「 　　善哉善哉﹗今当奈何乎﹖」「然﹐行守本﹐法天者﹐是其始也﹔法地者﹐其多贼 也﹔法和者﹐其次也﹔无常者﹐其行未也。」「今人何故乃得至无常之行乎哉﹖」「 然﹐先人小小佚失之﹐其次即小耶﹐其次大耶﹐其次大失。道路根本更迷乱﹐无可倚 着其意﹐因反为无常之行﹐便易其辞﹐为无常之年也。是明道弊未极也﹐当反本。夫 古者圣人睹此知为末流﹐极即还反﹐故不失政也﹐而保其天命。故大贤圣见事明﹐是 以常独吉也。真人乐重知其信效耶﹖」「唯天师开示之耳。」「行岁本兴而末恶者﹐ 阴阳之极也。人後生者恶且薄﹐世之极也。万物本兴末无收者﹐物之极也。後生语多 空欺无核实者﹐言之极也。文书多蓄委积而无真者﹐文之极也。是皆失本就末﹐失实 就华。故使天地生万物﹐皆多本无末﹐实其咎在失本流就末﹐失真就伪﹐失厚就薄﹐ 因以为常。故习俗不知复相恶﹐独与天法相违积久。後生者日轻事﹐更作欺伪﹐积习 成神﹐不能复相禁﹐反言晓事﹐故致更相承负﹐成天咎地殃﹐四面横行﹐不可禁防。 君王虽仁贤﹐安能中绝此万万世之流过。始失小小﹐各失若粟。天道失之若毫厘﹐其 失千里﹐粟粟相从从聚﹐乃到满太仓数万亿斛。夫雨一一相随而下流不止﹐为百川﹐ 积成四海﹐水多不可。本去故当绳之以真道﹐反其末极还就本﹐反其华还就实﹐反其 伪还就真。夫末穷者宜反本﹐行极者当还归﹐天之道也。夫失正道者﹐非小病也。乃 到命尽後﹐复相承负其过﹐後生复迷复失﹐正道日闇﹐冥复失道﹐天气乖忤﹐治安得 平哉﹖人人被其毒害﹐人安得寿﹐万物伤多夭死。故比比敕真人传吾书﹐使人人自思 失道意﹐身为病﹐各自忧劳﹐则天地帝王人民万物悉安矣。真人乐合天心﹐宜勿懈忽 也。」「唯唯。愿复问一疑﹐天师今是吉凶﹐曾但其时运然耶﹖」「善哉﹐真人之难 得道意矣。极上者当反下﹐极外者当反内﹔故阳极当反阴﹐极於下者当反上﹔故阴极 反阳﹐极於末者当反本。今天地开辟以来﹐小小连失道意﹐更相承负﹐便成邪伪极矣 。何以知之乎﹖以万物人民皆多前善後恶﹐少成事﹐言前□□哉﹖前有实﹐後空虚。 古者圣人常观视万民之动静以知之﹐故常不失也。」「善哉善哉﹗﹝起﹞愿复乞问一 事。」「行言。」「今若天师言﹐物有下极上极。今若九人﹐上极为委气神人﹐下极 奴婢。下学得上行﹐上极亦得复下行﹐不耶﹖」「善哉﹐子之问也。今真人自若愚罔 ﹐未洞於太极之道也。今是委气神人﹐乃与元气合形并力﹐与四时五行共生。凡事人 神者﹐皆受之於天气﹐天气者受之於元气。神者乘气而行﹐故人有气则有神﹐有神则 有气﹐神去则气绝﹐气亡则神去。故无神亦死﹐无气亦死﹐委气神人宁入人腹中不邪 ﹖」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕凡圣皆有极﹐为无形神人﹐下极为奴婢。神人者﹐乘气而行﹐故人有气即 有神﹐气绝即神亡。 　　「又五行乃得兴生於元气﹐神乃与元气并同身并行。今五行乃入为人藏﹐是宁九 人﹐上极复下﹐反人身不﹖」「善哉善哉﹗初学虽久﹐一睹此说耳。」「然。子学当 精之﹐不精无益也。」「唯唯。见天师言﹐夫天道固如循环耶﹖」「然。子可谓已知 之矣。行去﹐有疑勿难问。」「唯唯。」 　　右简天四行实本末太极以反政 　　太平经合校卷四十三丙部之九 　　太平经卷之四十三 　　大小谏正法第五十九 　　真人稽首言﹕「愚生暗昧﹐实不晓道﹐今既为天视安危吉凶﹐乃敢具问道之诀。 今世神只法﹐岂亦有谏正邪﹖唯天师教敕﹐示以至道意。」「子之所问﹐何其妙要深 远也﹗」「吾伏见人有相谏正﹐故问天亦有相谏正不﹖」「善哉﹐子之所问﹐已得天 道实核矣。天精已出﹐神只悦喜矣。今且为子具说其大要意﹐今使可万万世不可忘也 。」「唯唯。」「然﹐〈起〉天者小谏变色﹐大谏天动裂其身﹐谏而不从﹐因而消亡 矣。三光小谏小事星变色﹐大谏三光失度无明﹐谏而不从﹐因而消亡矣。地也小谏动 摇﹐大谏山土崩地裂﹐谏而不从﹐因而消亡矣。五行小谏灾生﹐大谏生东行虫杀人﹐ 南行毒杀人﹐西行虎狼杀人﹐北行水虫杀人﹐中央行吏民克毒相贼杀人﹐谏而不从﹐ 因而消亡矣。四时小谏寒暑小不调﹐大谏寒暑易位﹐时气无复节度﹐谏而不从﹐因而 消亡矣。六方精气共小谏乱覆数起﹐中有生虫灾﹐或飞或步﹐多云风而不雨﹐空虚无 实﹐大谏水旱无常节﹐贼杀伤万物人民﹐谏而不从﹐因而消亡矣。飞步鸟兽小谏灾人 ﹐大谏禽兽食人﹐蝗虫大兴起﹐谏而不从﹐因而消亡矣。鬼神精小谏微数贼病吏民﹐ 大谏裂死灭门﹐谏而不从﹐因而消亡矣。六方小谏风雨乱发狂与恶毒俱行伤人﹐大谏 横加绝理﹐瓦石飞起﹐地土上柱皇天﹐破室屋﹐动山阜﹐谏而不从﹐因而消亡矣。天 地音声之小谏﹐雷电小急声﹐大谏人多相与污恶﹐使霹雳数作﹐谏而不从﹐因而消亡 矣。吏民小谏更变色﹐大谏多相贼伤﹐谏而不从﹐因而消亡矣。天地六方八极大谏俱 欲正河雒文出﹐天明证﹐天下瑞应书见﹐以谏正君王﹐天下莫不响应﹐谏而不从﹐因 而消亡矣。天道经会当用﹐复以次行。是故古者圣贤见事﹐辄惟论思其意﹐不敢懈忽 ﹐失毛发之间﹐以见微知着。故不失皇天心﹐故能存其身﹐安其居﹐无忧患﹐无危亡 ﹐凶不得来者﹐计事校 ? ﹐实乃天心意同也。」〈止〉「善哉善哉﹗愚生已解。今唯明天师既陈法﹐愿闻其因 而消亡意﹐党开之。」「善哉善哉﹐子之心也。﹝起﹞然﹐〈起〉天道乃佑易教﹐佑 至诚﹐佑谨顺﹐佑易晓﹐佑易敕﹐将要人君厚﹐故教之﹐不要其厚者﹐不肯教之也。 其象效﹐犹若人相与亲厚则相教示以事﹐不相与至厚﹐不肯教示之也。教而不听﹐忿 其不以时用其言﹐故废而置之﹐不复重教示之也。於是灾变怪便止﹐不复示敕人也。 如是则虽贤圣﹐聋闇无知也﹔聪明闭塞﹐天地神只不肯复谏正者也。〈止〉灾异日增 不除﹐人日衰亡﹐失其职矣。﹝止﹞ 　　〔附〕天之所佑者﹐佑易教﹐佑至诚﹐佑谨顺﹐佑易晓﹐佑敕﹐天之於帝王最厚 矣﹐故万般误变以致之。不听其教﹐故废而致之﹐天地神明不肯复谏正也﹐灾异日增 ﹐人民日衰耗﹐亡失其职。 　　〈起〉故古者圣贤旦夕垂拱﹐能深思虑﹐未尝敢失天心也。故能父事皇天﹐母事 皇地﹐兄事日﹐姊事月﹐正天文﹐保五行﹐顺四时﹐观其进退﹐以自照正行﹐以深知 天得失也。〈止〉唯天地自守要道﹐以天保应图书为大命﹐故所行者悉得应若神﹐是 乃独深得天意也。比若重现合矩﹐相对而语也。故神灵为其动摇也﹐如逆不肯用其谏 正也﹐乃要天反与地错﹐五行四时为其乱逆﹐不得其理。故所为者不中﹐因而大凶矣 ﹐此之谓也。子宁晓未﹖」「唯唯。」「故天地之性﹐下亦革谏其上﹐上亦革谏其下 ﹐各有所长短﹐因以相补﹐然後天道凡万事﹐各得其所。是故皇天虽神圣﹐有所短﹐ 不若地之所长﹐故万物受命於天﹐反养体於地。三光所短﹐不若火所长﹔三光虽神且 明﹐不能照幽寝之内﹐火反照其中。大圣所短﹐不若贤者所长。人之所短﹐不若万物 之所长。故相谏及下﹐极小微﹐则不失道﹐得天心。故天生凡事﹐使其时有变革﹐悉 皆以谏正人君﹐以明至德之符﹐不可不大慎也。夫天地万物变革﹐是其语也。」「唯 唯。皇天师既示晓﹐愿效於人。」「诺。子详聆吾言而深思念之﹐臣有忠善诚信而谏 正其上也﹐君不听用﹐反欲害之﹐臣骇因结舌为瘖﹐六方闭不通。贤儒又畏事﹐因而 蔽藏﹐忠信伏匿﹐真道不得见。君虽圣贤﹐无所得闻﹐因而聋盲﹐无可见奇异也。日 以暗昧﹐君聋臣瘖﹐其祸不禁﹔臣昧君盲﹐奸邪横行﹔臣瘖君聋﹐天下不通﹐善与恶 不分别﹐天灾合同﹐六极战乱﹐天下并凶﹐可不慎乎哉﹖」「唯唯。」「故〈起〉古 者圣贤重灾变怪﹐因自以绳正﹐故万不失一者。〈止〉实乃与要文大道同﹐举事悉尽 忠﹐无复凶﹐子重诫之﹐谨慎吾言。」「唯唯。」「然﹐夫天高且明﹐本非一精之功 德也。帝王治得天心﹐非一贤臣之功。今吾之言﹐但举其纲见始﹐凡事不可尽书说也 ﹐子自深计其意。」「唯唯。」「行去矣﹐说何极乎﹖勿复有可问也。」「唯唯。」 --

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