右問凡事承負結氣訣 　　太平經合校卷三十八丙部之四 　　師策文 　　師曰﹕〈起〉「吾字十一明為止﹐丙午丁巳為祖始。四口治事萬物理﹐子巾用角 治其右﹐潛龍勿用坎為紀。人得見之壽長久﹐居天地間活而已。治百萬人仙可待﹐善 治病者勿欺紿。樂莫樂乎長安市﹐使人壽若西王母﹐比若四時周反始﹐九十字策傳方 士。」〈止〉 　　太平經合校卷三十九丙部之五 　　太平經卷三十九 　　解師策書訣第五十 　　﹝起﹞真人稽首再拜﹐「唯唯。請問一疑事解。」「平言何等也﹖」「天師前所 與愚昧不達之生策書凡九十字。謹歸思於幽室﹐閒處連日時﹐質性頑頓﹐晝夜念之﹐ 不敢懈怠﹐精極心竭﹐周遍不得其意﹔今唯天師幸哀不達之生﹐願為其具解說之﹐使 可萬萬世貫結而不忘。」「善哉﹐子之難問乎﹐可謂天人也。諾。真人詳聆聽﹐為子 悉解其要意。」﹝止﹞ 　　〔附〕真人請問神人﹕「前所賜不達之生策書九十字﹐未知趨向﹐義理所歸﹐願 為一一解﹐以遺後世﹐貫結而不忘。」神人言﹕「 　　為子直解之。」 　　〈起〉師曰﹕「吾字十一明為止﹕師者﹐正謂皇天神人師也﹔曰者﹐辭也﹐吾迺 上辭於天﹐親見遣﹐而下為帝王萬民具陳﹐解億萬世諸承負之謫也﹔吾者﹐我也﹐我 者﹐即天所急使神人也﹐今天以是承負之災四流﹐始有本根﹐後治者悉皆隨之失其政 ﹐無從得中斷止之﹐更相賊傷﹐為害甚深﹐今天以為重憂﹔字者﹐言吾今陳列天書累 積之字也﹔十者﹐書與天真誠信洞相應﹐十十不誤﹐無一欺者也﹐得而眾賢﹐各自深 計﹐其先人皆有承負也﹐誦之不止﹐承負之厄小大﹐悉且已除矣﹔一者﹐其道要正當 以守一始起也﹐守一不置﹐其人日明乎﹐大迷解矣。明為止﹐止者﹐足也﹐夫足者為 行生﹐行此道者﹐但有日益昭昭﹐不復愚暗冥冥也。十一者﹐士也。明為止者﹐赤也 ﹐言赤氣得此﹐當復更盛﹐王大明也。止者﹐萬物之足也﹐萬物始萌﹐直布根以本足 生也﹐行此道﹐其法迺更本元氣﹐得天地心﹐第一最善﹐故稱上皇之道也。丙午丁巳 為祖始﹕丙午丁巳﹐火也﹐赤也﹔丙午者﹐純陽也﹐丁巳者﹐純陰也﹔陰陽主和﹐凡 事言陰陽氣﹐當復和合天下而興之也﹔為者﹐為利帝王﹐除兇害出也﹔祖者﹐先也﹐ 象三皇德也﹔始者﹐反本初也﹐故行是道﹐當得反上皇也。四口治事萬物理﹕四而得 口者﹐言也﹐能日習言吾書者﹐即得天正經字也﹐令得其至意﹐迺上與天心合﹐使萬 物各得其所﹐而不復亂﹐故言萬物理也。子巾用角治其右者﹕誦字也﹐言誦讀此書而 不止﹐凡事悉且一旦而正﹐上得天意﹐歡然而常喜﹐無復留倍也。潛龍勿用欿為紀﹕ 潛龍者﹐天氣還復初九﹐甲子歲也﹔冬至之日也﹐天地正始起於是也﹔龍者﹐迺東方 少陽﹐木之精神也﹐故天道因木而出﹐以興火行﹔夫物將盛者﹐必當開通其門戶也。 真人到期月滿﹐出此書宜投之開明之地。開者﹐闢也﹐通也﹐達也﹐開其南﹐更調暢 陽氣﹐消去其承負之厄會也。潛者﹐藏也﹐道已往到﹐反隱藏也﹔勿者﹐敢也﹐未也 ﹐先見文者﹐未知行也﹔用者﹐治也﹐事也﹐今天當用此書除災害也﹔玄甲歲出之﹐ 其時君未能深原書意﹐得能用之也﹔故言勿用者﹐見天文未敢專信而即效案用之也﹔ 信用之者﹐事立效見響應﹐是其明證也﹐迺與天合﹐故響應也。欿為紀者﹐子稱欿﹔ 甲﹐天也﹐綱也﹐陽也﹔欿者﹐子也﹐水也﹐陰也﹐紀也﹔故天與地常合﹐其綱紀於 玄甲子初出﹐此可為有德上君治綱紀也﹐故言欿為紀也。迺謂上皇天書﹐下為德君出 真經﹐書以繩斷邪﹐以玄甲為微初也。凡物生者﹐皆以甲為首﹐子為本﹐故以上甲子 序出之也。人得見之壽長久﹕人者﹐正謂帝王一人也﹐上德易覺知行道書之人也﹐據 瑞應文﹐不疑天道也﹐深得其意則壽矣﹔壽者﹐竟其天年也﹔長者﹐得無窮也﹔久者 ﹐久存也。居天地間活而已﹕居者﹐處也﹔處天地間活而已者﹐當學真道也﹐浮華之 文不能久活人也﹔諸承負之厄會﹐咎皆在無實核之道故也﹐今天斷去之也。治百萬人 仙可待﹕治者﹐正也﹔天以此書正眾賢之心﹐各自治病﹐守真去邪﹔仙可待者﹐言天 下聞之﹐真道翕然悉出﹐往輔佐有德之君﹔治真道者﹐活人法也﹐故言仙可待也。善 治病者勿欺殆﹕凡人悉愚﹐不為身計﹐皆以邪偽之文﹐無故自欺殆﹐冤哉﹗反得天重 謫﹐而生承負之大責﹐故天使其棄浮華文﹐各守真實﹐保其一旦夕力行之﹐令人人各 有益其身﹐無肯復自欺殆者也。樂乎長安市﹕樂者﹐莫樂於天上皇太平氣至也﹔乎者 ﹐嗟嘆其德大優無雙也﹔長者﹐行此道者﹐其德善長無窮已也﹔安者﹐不復危亡也﹔ 得行此道者﹐承負天地之謫悉去﹐迺長安曠曠恢恢﹐無復憂也﹔市者﹐天下所以共致 聚人處也﹔行此書者﹐言國民大興雲雲﹐比若都市中人也。使人壽若西王母﹕使人者 ﹐使帝王有天德好行正文之人也﹔若者﹐順也﹐能大順行吾書﹐即天道也﹐得之者大 吉﹐無有咎也﹔西者﹐人人棲存真道於胸心也﹔王者﹐謂帝王得案行天道者大興而王 也﹐其治善﹐迺無上也﹔母者老壽之證也﹐神之長也。比若四時周反始﹕比者﹐比也 ﹐比若四時傳相生、傳相成﹐不復相賊傷也﹐其治無有刑也。九十字策傳方士﹕九者 ﹐究也﹐竟也﹐得行此者﹐德迺究洽天地陰陽萬物之心也﹔十者﹐十十相應﹐無為文 也﹔字者﹐言天文上下字﹐周流遍道足也﹔傳者﹐信也﹐故為作委字符信以傳之也﹔ 方者﹐大方正也﹐持此道急往付歸有道德之君﹐可以消去承負之兇﹐其治即方且大正 也﹔士者﹐有可剋志一介之人也﹐一介之人者﹐端心可教化屬事﹐使往通此道也。吾 策之說將可睹矣。〈止〉真人豈曉解未乎﹖」「唯唯。善哉善哉﹗見天師言﹐大樂已 至矣。」「子可謂已知之矣。」「愚生每有所問﹐自知積愁天師﹐嚮不問﹐何從得知 之。」「然﹐子言是也﹐賢聖有疑﹐皆問之﹐故賢聖悉有師也。不可苟空強說也﹐夫 強說適可一言﹐不能再轉也。」「唯唯﹐是以愚生不敢強說也。」「子言是也﹐大儒 謙﹐亦不失之也。」「今天師事事假其路﹐為剝解凡疑﹐遂得前問所不及﹐今欲有可 乞問﹐甚不謙﹐不知當言邪不邪﹖」「疑者平言勿諱。」「唯唯。古今賢聖皆有師﹐ 今天師道滿溢﹐復當師誰乎﹖」「善哉善哉﹗子之問也﹐可謂睹微意矣。然吾始學之 時﹐同問於師﹐非一人也﹐久久道成德就﹐迺得上與天合意﹐迺後知天所欲言﹐天使 太陽之精神來告吾﹐使吾語﹔故吾者迺以天為師。雖喻真人﹐嚮天不欲言﹐吾不敢妄 出此說﹐天必誅吾﹐真人亦知此誠重耶﹖子誡慎之。」「唯唯。愚生問疑於天師﹐無 不解者﹐心喜常不能自禁言﹐願復乞問一事。」「行道之。」「唯唯。今天師比為暗 蒙淺生具說承負說﹐不知承與負﹐同邪異邪﹖」「然﹐承者為前﹐負者為後﹔承者﹐ 迺謂先人本承天心而行﹐小小失之﹐不自知﹐用日積久﹐相聚為多﹐今後生人反無辜 蒙其過謫﹐連傳被其災﹐故前為承﹐後為負也。負者﹐流災亦不由一人之治﹐比連不 平﹐前後更相負﹐故名之為負。負者﹐迺先人負於後生者也﹔病更相承負也﹐言災害 未當能善絕也。絕者復起﹐吾敬受此書於天﹐此道能都絕之也﹐故為誠重貴而無平也 。真人知之邪﹖」「唯唯。可●哉﹐可●哉﹗」「行去﹐勿復問。」「唯唯。」 　　右解師策書九十字訣 　　真券訣第五十一 　　「真人前﹐凡天下事何者是也﹖何者非也﹖」「試而即應﹐事有成功﹐其有結疾 病者解除﹐悉是也。試其事而不應﹐行之無成功﹐其有結疾者不解除﹐悉非﹐非一人 也。」「善哉﹐子之言真是也。言雖少﹐斯可解億萬事﹐吾無以加子之言也。夫欲效 是非﹐悉皆案此為法﹐可勿懷狐疑﹐此即召信之符也。」「何謂也﹖」「夫凡事信不 信﹐何須必當考問之也﹖古者聖賢﹐但觀人所行證驗也﹐知之矣﹐明於日月。子說積 善﹐不可變易也。欲知吾書﹐悉取信效於是。真人知邪﹖」「 　　唯唯。」「行去﹐名此為真券﹐慎勿遺﹐無投於下方﹐以為訣策書章。」 　　右召信符效書證真券 　　太平經合校卷四十丙部之六 　　太平經卷之四十 　　努力為善法第五十二 　　「真人前﹐天下之人凡有幾窮乎﹖」「何謂也﹖」「謂平平無雙﹐人有幾迫窮乎 ﹖所窮眾多﹐其所窮獨無有名字邪﹖」「不可名字也。」「子未知也。〈起〉天下之 人有四窮。」「何謂也﹖」「謂子本得生於父母也﹐既生﹐年少之時﹐思其父母不能 去﹐是一窮也。適長巨大自勝﹐女欲嫁﹐男欲娶﹐不能勝其情欲﹐因相愛不能相離﹐ 是二窮也。既相愛﹐即生子﹐夫婦老長﹐顏色適不可愛﹐其子少可愛﹐又當見養﹐是 三窮也。其子適巨﹐可毋養身﹐便自老長不能行﹐是四窮也。四窮之後﹐能得明師﹐ 思慮守道尚可。高才有天命者或得度﹐其次或得壽﹐其次可得須臾樂其身﹐魂魄居地 下﹐為其復見樂。」「何謂也﹖」「地下得新死之人﹐悉問其生時所作為﹐所更﹐以 是生時可為定名籍﹐因其事而責之。故事不可不豫防﹐安危〈止〉皆其身自得之也。 真人慎之。見此誡耶﹖」「唯唯。天師迺敕以不見之言。」「然﹐所以敕教子者﹐見 子常有善意﹐恐真人懈倦﹐故明示敕之耳。」「唯唯。」「真人今學﹐以何自期乎﹖ 」「以年窮盡為期。」「善哉子志﹐可謂得道意矣。然﹐凡人行﹐皆以壽盡為期﹐顧 有善惡盡耳。」「 　　何謂也﹖願聞之。」「然﹐守善學﹐遊樂而盡者﹐為樂遊鬼﹐法復不見愁苦﹐其 自愁苦而盡者為愁苦鬼﹐惡而盡者為惡鬼也。此皆露見之事﹐凡人可知也。而人不肯 為善﹐樂其魂神﹐其過誠重。」「何謂也﹖」「人生迺受天地正氣﹐四時五行﹐來合 為人﹐此先人之統體也。此身體或居天地四時五行。先人之身常樂善無憂﹐反復傳生 。後世不肖反久苦天地四時五行之身﹐令使更自冤死﹐尚愁其魂魄。是故愚士不深計 ﹐不足久居也。故令欲使其疾死亡﹐於其死不復恨之也。精神但自冤憐﹐無故得愁恚 於此下士。是故古者大賢聖深計遠慮知如此﹐故學而不止也。〈起〉其為人君者樂思 太平﹐得天之心﹐其功倍也。魂神得常遊樂﹐與天善氣合。其不能平其治者﹐治不合 天心﹐不得天意﹐為無功於天上。已到終﹐其魂神獨見責於地下﹐與惡氣合處。是故 太古上聖之君迺知此﹐故努力也。愚人不深計﹐故生亦有謫於天﹐死亦有謫於地﹐可 駭哉﹗〈止〉」「弟子愚暗﹐不欲聞也。」「善哉﹗子既來學﹐不欲聞此﹐即且努力 為善矣。」「唯唯。天師處地﹐使得知天命﹐受教敕深厚﹐以何得免於此哉﹖」「善 乎﹗子〈起〉但急傳吾書道﹐使天下人得行之﹐俱思其身定精﹐念合於大道﹐且自知 過失所從來也﹐即承負之責除矣。天地大喜﹐年復得反上古而倍矣。〈 　　止〉」「善哉善哉﹗」「行﹐辭小竟﹐真人努力勉之﹐異日復來。」「唯唯。」 「得書詳思上下﹐學而不精﹐名為惚恍﹐求事不得無形象﹐思念不致﹐精神無從得往 。」「善哉善哉﹗」 　　右天師誡人生時不努力卒死尚為魂神得承負之謫 　　分解本末法第五十三 　　「真人前﹐子既來學﹐當廣知道意﹐少者可案行耶﹖多者可案行耶﹖」「然﹐備 足眾多者﹐可案行也。」「噫﹗子內未廣知道要意也。」〈起〉「今天﹐一也﹐反行 地二﹐其意何也﹖今地﹐二也﹐反行人三﹐何也﹖愚生願聞其相行意。」「然﹐夫地 為天使﹐人為地使﹐故天悅喜﹐則使今年地上萬物大善。天不喜悅﹐地雖欲養也﹐使 其物惡。地善﹐則居地上者人民好善﹐此其相使明效也。故治亂者由太多端﹐不得天 之心﹐當還反其本根。夫人言太多而不見是者﹐當還反其本要也﹐迺其言事可立也。 故一言而成者﹐其本文也﹔再轉言而止者﹐迺成章句也﹔故三言而止﹐反成解難也﹐ 將遠真﹐故有解難也﹔四言而止﹐反成文辭也﹔五言而止﹐反成偽也﹔六言而止﹐反 成欺也﹔七言而止﹐反成破也﹔八言而止﹐反成離散遠道﹐遠復遠也﹔九言而止﹐反 成大亂也﹔十言而止﹐反成滅毀也。故經至十而改﹐更相傳而敗毀也。夫凡事毀者當 反本﹐故反守一以為元初。是故天數起於一﹐十而終也﹐是天道自然之性也。是故古 者聖人問事﹐初一卜佔者﹐其吉兇是也﹐守其本也﹐迺天神下告之也。再卜佔者﹐地 神出告之也。三卜佔者﹐人神出告之也。過此而下者﹐皆欺人不可佔。故卦數則不中 也﹐人辭文多則不珍。」「善哉〈止〉善哉﹗今緣天師常哀憐其不及﹐願復更乞一言 ﹗」「平行﹗」「數何故止十而終﹖」「善哉﹗子深執知問此事法。然﹐〈起〉天數 迺起於一﹐終於十﹐何也﹖天初一也﹐下與地相得為二﹐陰陽具而共生。萬物始萌於 北﹐元氣起於子﹐轉而東北﹐布根於角﹐轉在東方﹐生出達﹐轉在東南﹐而悉生枝葉 ﹐轉在南方而茂盛﹐轉在西南而向盛﹐轉在西方而成熟﹐轉在西北而終。物終當更反 始﹐故為亥﹐二人共抱一為三皇初。是故亥者﹐核也﹐迺始凝核也﹐故水始凝於十月 也。壬者﹐任也﹐已任必滋日益巨。故子者﹐滋也﹐三而得陰陽中和氣﹐都具成而更 反初起﹐故反本名為甲子。夫天道生物﹐當周流俱具﹐睹天地四時五行之氣﹐迺而成 也。一氣不足﹐即輒有不足也。故本之於天地周流八方也﹐凡數適十也。〈止〉真人 寧解知之不乎﹖」「唯唯。善哉善哉﹗誠受厚恩。」「子勿謝也﹐何乎﹖〈起〉夫師 弟子功大重﹐比若父母生子﹐不可謝而解也。」〈止〉「何謂也﹖」「父母未生子之 時﹐愚者或但投其施於野﹐便著土而生草木﹐亦不自知當為人也﹔洞洞之施﹐亦安能 言哉﹖遂成草木﹐及迺得陰陽相合﹐生得成人﹐何於成草木乎哉﹖〈起〉夫人既得生 ﹐自易不事善師﹐反事惡下愚之師﹐迺教人以惡﹐學入邪中﹐或使人死滅﹐身尚有餘 罪過﹐並盡其家也。人或生而不知學問﹐遂成愚人。夫無知之人﹐但獨愁苦而死﹐尚 有過於地下。魂魄見事不得遊樂﹐身死尚不得成善鬼。〈起〉今善師學人也﹐迺使下 愚賤之人成善人﹐善善而不止﹐更賢﹔賢而不止﹐迺得次聖﹔聖而不止﹐迺得深知真 道﹔守道而不止﹐迺得仙不死﹔仙而不止﹐迺得成真﹔真而不止﹐迺得成神﹔神而不 止﹐迺得與天比其德﹔天比不止﹐迺得與元氣比其德。元氣迺包裹天地八方﹐莫不受 其氣而生。〈止〉德迺復覆蓋天地八方﹐精神迺從天地飲食﹐天下莫不共祭食之﹐尚 常恐懈﹐不能致之也。是至善師生善弟子之功也﹐〈止〉寧可謝不乎﹖」「可駭哉﹗ 愚生觸忌諱過言耳。」「何謙不置﹐真人也。行覺子使知可謝不耳。」「唯唯。」 　　右分解本末終始數父子師弟子功要文 　　樂生得天心法第五十四 　　﹝起﹞「真人前﹐凡人之行﹐君王之治﹐何者最善哉﹖」「廣哀不傷﹐如天之行 最善。」「子言可謂得道意矣﹐然治莫大於象天也﹔雖然﹐當有次第也。」「何謂也 ﹖愚生勤能一言﹐不復再言也﹐唯天師陳之耳。」「然﹐凡人之行﹐君王之治也。人 最善者﹐莫若常欲樂生﹐汲汲若渴﹐迺後可也。其次莫若善於樂成﹐常悒悒欲成之﹐ 比若自憂身﹐迺可也。其次莫若善於仁施﹐與見人貧乏﹐為其愁心﹐比若自憂饑寒﹐ 迺可也。其次莫若善為設法﹐不欲樂害﹐但懼而置之﹐迺可也。其次人有過莫善於治 ﹐而不陷於罪﹐迺可也。其次人既陷罪也﹐心不欲深害之﹐迺可也。其次人有過觸死 ﹐事不可奈何﹐能不使及其家與比伍﹐迺可也。其次罪過及家比伍也﹐願指有罪者﹐ 慎毋盡滅煞人種類﹐迺可也。夫人者﹐迺天地之神統也。滅者﹐名為斷絕天地神統﹐ 有可傷敗於天地之體﹐其為害甚深﹐後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也 ﹐當為後生者計﹐可毋使子孫有承負之厄。是以聖人治﹐常思太平﹐令刑格而不用也 。所以然者﹐迺為後生計也。今真人見此微言耶﹖」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕問﹕「帝王諸侯之為治﹐何者最善哉﹖」曰﹕「廣哀不傷﹐如天之行最善 。」「夫治﹐莫若大象天也﹔雖然﹐當有次第。」「何謂也﹖」「夫人最善莫如樂生 ﹐急急若渴﹐乃後可也。其次樂成他人善如己之善。其次莫若人施﹐見人貧乏﹐謂其 愁心﹐比若憂飢寒﹐乃可也。其次莫若設法﹐但懼而置之可也。其次人有大罪﹐莫若 於治﹐不陷於罪過﹐乃可也。其次人有過觸犯﹐事不可奈何﹐能不使及其家與比伍﹐ 乃可也。其次罪及比伍﹐願指有罪者﹐慎無絕嗣也。人者﹐天地神明之統﹔傷敗天地 之體﹐其為禍深矣。無為子孫承負之厄﹐常思太平﹐以消刑格也。」 　　「真人前。」「唯唯。」「真人真人﹐不及說乎﹖但引謙耶﹖」「一言之﹐然吾 統迺繫於地﹐命屬崑崙。今天師命迺在天﹐北極紫宮。今地當虛空﹐謹受天之施﹐為 弟子當順承﹐象地虛心﹐敬受天師之教。然後至道要言﹐可得□□□□□□□無有師 弟子之義。但名為交□□□□□□其才是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教使 道不明﹐一是一非﹐其說不可傳於為帝王法﹐故不敢有言不也。」「何謙﹗吾願與真 人共集議之為善﹐亦無傷於說也。□□□□也何乎﹖」「生有先後﹐知有多少﹐行有 尊卑﹐居有高下。今吾可說﹐不若天師所雲也。小人之言﹐不若耆老之睹道﹐端首之 明也。天師既過覺愚不及之生﹐使得開通﹐知善惡難之﹐何一卒致也。願毋中棄﹐但 為皇天後土。」「然﹐今既為天語﹐不與子讓也。但些子悒悒常不言﹐故問之耳。」 「不敢悒悒也。今見天師說﹐積喜且駭﹐何也﹖喜者﹐喜得逢見師也﹔駭者﹐恐頑頓 學不遍﹐而師去也。今欲問汲汲﹐常若大渴欲得飲﹐何乎﹖願得天師道傳弟子﹐付歸 有德之君能用者。今陰陽各得其所﹐天下諸承負之大病﹐莫不悉癒者也。」「善哉﹐ 子之言也﹐詳案吾文﹐道將畢矣﹔次其上下﹐明於日月﹐自轉相使﹔今日思行之﹐凡 病且自都除癒莫不解﹐甚皆稱歎喜。」「唯唯。」 --

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