右问凡事承负结气诀 　　太平经合校卷三十八丙部之四 　　师策文 　　师曰﹕〈起〉「吾字十一明为止﹐丙午丁巳为祖始。四口治事万物理﹐子巾用角 治其右﹐潜龙勿用坎为纪。人得见之寿长久﹐居天地间活而已。治百万人仙可待﹐善 治病者勿欺绐。乐莫乐乎长安市﹐使人寿若西王母﹐比若四时周反始﹐九十字策传方 士。」〈止〉 　　太平经合校卷三十九丙部之五 　　太平经卷三十九 　　解师策书诀第五十 　　﹝起﹞真人稽首再拜﹐「唯唯。请问一疑事解。」「平言何等也﹖」「天师前所 与愚昧不达之生策书凡九十字。谨归思於幽室﹐闲处连日时﹐质性顽顿﹐昼夜念之﹐ 不敢懈怠﹐精极心竭﹐周遍不得其意﹔今唯天师幸哀不达之生﹐愿为其具解说之﹐使 可万万世贯结而不忘。」「善哉﹐子之难问乎﹐可谓天人也。诺。真人详聆听﹐为子 悉解其要意。」﹝止﹞ 　　〔附〕真人请问神人﹕「前所赐不达之生策书九十字﹐未知趋向﹐义理所归﹐愿 为一一解﹐以遗後世﹐贯结而不忘。」神人言﹕「 　　为子直解之。」 　　〈起〉师曰﹕「吾字十一明为止﹕师者﹐正谓皇天神人师也﹔曰者﹐辞也﹐吾乃 上辞於天﹐亲见遣﹐而下为帝王万民具陈﹐解亿万世诸承负之谪也﹔吾者﹐我也﹐我 者﹐即天所急使神人也﹐今天以是承负之灾四流﹐始有本根﹐後治者悉皆随之失其政 ﹐无从得中断止之﹐更相贼伤﹐为害甚深﹐今天以为重忧﹔字者﹐言吾今陈列天书累 积之字也﹔十者﹐书与天真诚信洞相应﹐十十不误﹐无一欺者也﹐得而众贤﹐各自深 计﹐其先人皆有承负也﹐诵之不止﹐承负之厄小大﹐悉且已除矣﹔一者﹐其道要正当 以守一始起也﹐守一不置﹐其人日明乎﹐大迷解矣。明为止﹐止者﹐足也﹐夫足者为 行生﹐行此道者﹐但有日益昭昭﹐不复愚暗冥冥也。十一者﹐士也。明为止者﹐赤也 ﹐言赤气得此﹐当复更盛﹐王大明也。止者﹐万物之足也﹐万物始萌﹐直布根以本足 生也﹐行此道﹐其法乃更本元气﹐得天地心﹐第一最善﹐故称上皇之道也。丙午丁巳 为祖始﹕丙午丁巳﹐火也﹐赤也﹔丙午者﹐纯阳也﹐丁巳者﹐纯阴也﹔阴阳主和﹐凡 事言阴阳气﹐当复和合天下而兴之也﹔为者﹐为利帝王﹐除凶害出也﹔祖者﹐先也﹐ 象三皇德也﹔始者﹐反本初也﹐故行是道﹐当得反上皇也。四口治事万物理﹕四而得 口者﹐言也﹐能日习言吾书者﹐即得天正经字也﹐令得其至意﹐乃上与天心合﹐使万 物各得其所﹐而不复乱﹐故言万物理也。子巾用角治其右者﹕诵字也﹐言诵读此书而 不止﹐凡事悉且一旦而正﹐上得天意﹐欢然而常喜﹐无复留倍也。潜龙勿用欿为纪﹕ 潜龙者﹐天气还复初九﹐甲子岁也﹔冬至之日也﹐天地正始起於是也﹔龙者﹐乃东方 少阳﹐木之精神也﹐故天道因木而出﹐以兴火行﹔夫物将盛者﹐必当开通其门户也。 真人到期月满﹐出此书宜投之开明之地。开者﹐辟也﹐通也﹐达也﹐开其南﹐更调畅 阳气﹐消去其承负之厄会也。潜者﹐藏也﹐道已往到﹐反隐藏也﹔勿者﹐敢也﹐未也 ﹐先见文者﹐未知行也﹔用者﹐治也﹐事也﹐今天当用此书除灾害也﹔玄甲岁出之﹐ 其时君未能深原书意﹐得能用之也﹔故言勿用者﹐见天文未敢专信而即效案用之也﹔ 信用之者﹐事立效见响应﹐是其明证也﹐乃与天合﹐故响应也。欿为纪者﹐子称欿﹔ 甲﹐天也﹐纲也﹐阳也﹔欿者﹐子也﹐水也﹐阴也﹐纪也﹔故天与地常合﹐其纲纪於 玄甲子初出﹐此可为有德上君治纲纪也﹐故言欿为纪也。乃谓上皇天书﹐下为德君出 真经﹐书以绳断邪﹐以玄甲为微初也。凡物生者﹐皆以甲为首﹐子为本﹐故以上甲子 序出之也。人得见之寿长久﹕人者﹐正谓帝王一人也﹐上德易觉知行道书之人也﹐据 瑞应文﹐不疑天道也﹐深得其意则寿矣﹔寿者﹐竟其天年也﹔长者﹐得无穷也﹔久者 ﹐久存也。居天地间活而已﹕居者﹐处也﹔处天地间活而已者﹐当学真道也﹐浮华之 文不能久活人也﹔诸承负之厄会﹐咎皆在无实核之道故也﹐今天断去之也。治百万人 仙可待﹕治者﹐正也﹔天以此书正众贤之心﹐各自治病﹐守真去邪﹔仙可待者﹐言天 下闻之﹐真道翕然悉出﹐往辅佐有德之君﹔治真道者﹐活人法也﹐故言仙可待也。善 治病者勿欺殆﹕凡人悉愚﹐不为身计﹐皆以邪伪之文﹐无故自欺殆﹐冤哉﹗反得天重 谪﹐而生承负之大责﹐故天使其弃浮华文﹐各守真实﹐保其一旦夕力行之﹐令人人各 有益其身﹐无肯复自欺殆者也。乐乎长安市﹕乐者﹐莫乐於天上皇太平气至也﹔乎者 ﹐嗟叹其德大优无双也﹔长者﹐行此道者﹐其德善长无穷已也﹔安者﹐不复危亡也﹔ 得行此道者﹐承负天地之谪悉去﹐乃长安旷旷恢恢﹐无复忧也﹔市者﹐天下所以共致 聚人处也﹔行此书者﹐言国民大兴云云﹐比若都市中人也。使人寿若西王母﹕使人者 ﹐使帝王有天德好行正文之人也﹔若者﹐顺也﹐能大顺行吾书﹐即天道也﹐得之者大 吉﹐无有咎也﹔西者﹐人人栖存真道於胸心也﹔王者﹐谓帝王得案行天道者大兴而王 也﹐其治善﹐乃无上也﹔母者老寿之证也﹐神之长也。比若四时周反始﹕比者﹐比也 ﹐比若四时传相生、传相成﹐不复相贼伤也﹐其治无有刑也。九十字策传方士﹕九者 ﹐究也﹐竟也﹐得行此者﹐德乃究洽天地阴阳万物之心也﹔十者﹐十十相应﹐无为文 也﹔字者﹐言天文上下字﹐周流遍道足也﹔传者﹐信也﹐故为作委字符信以传之也﹔ 方者﹐大方正也﹐持此道急往付归有道德之君﹐可以消去承负之凶﹐其治即方且大正 也﹔士者﹐有可克志一介之人也﹐一介之人者﹐端心可教化属事﹐使往通此道也。吾 策之说将可睹矣。〈止〉真人岂晓解未乎﹖」「唯唯。善哉善哉﹗见天师言﹐大乐已 至矣。」「子可谓已知之矣。」「愚生每有所问﹐自知积愁天师﹐向不问﹐何从得知 之。」「然﹐子言是也﹐贤圣有疑﹐皆问之﹐故贤圣悉有师也。不可苟空强说也﹐夫 强说适可一言﹐不能再转也。」「唯唯﹐是以愚生不敢强说也。」「子言是也﹐大儒 谦﹐亦不失之也。」「今天师事事假其路﹐为剥解凡疑﹐遂得前问所不及﹐今欲有可 乞问﹐甚不谦﹐不知当言邪不邪﹖」「疑者平言勿讳。」「唯唯。古今贤圣皆有师﹐ 今天师道满溢﹐复当师谁乎﹖」「善哉善哉﹗子之问也﹐可谓睹微意矣。然吾始学之 时﹐同问於师﹐非一人也﹐久久道成德就﹐乃得上与天合意﹐乃後知天所欲言﹐天使 太阳之精神来告吾﹐使吾语﹔故吾者乃以天为师。虽喻真人﹐向天不欲言﹐吾不敢妄 出此说﹐天必诛吾﹐真人亦知此诚重耶﹖子诫慎之。」「唯唯。愚生问疑於天师﹐无 不解者﹐心喜常不能自禁言﹐愿复乞问一事。」「行道之。」「唯唯。今天师比为暗 蒙浅生具说承负说﹐不知承与负﹐同邪异邪﹖」「然﹐承者为前﹐负者为後﹔承者﹐ 乃谓先人本承天心而行﹐小小失之﹐不自知﹐用日积久﹐相聚为多﹐今後生人反无辜 蒙其过谪﹐连传被其灾﹐故前为承﹐後为负也。负者﹐流灾亦不由一人之治﹐比连不 平﹐前後更相负﹐故名之为负。负者﹐乃先人负於後生者也﹔病更相承负也﹐言灾害 未当能善绝也。绝者复起﹐吾敬受此书於天﹐此道能都绝之也﹐故为诚重贵而无平也 。真人知之邪﹖」「唯唯。可●哉﹐可●哉﹗」「行去﹐勿复问。」「唯唯。」 　　右解师策书九十字诀 　　真券诀第五十一 　　「真人前﹐凡天下事何者是也﹖何者非也﹖」「试而即应﹐事有成功﹐其有结疾 病者解除﹐悉是也。试其事而不应﹐行之无成功﹐其有结疾者不解除﹐悉非﹐非一人 也。」「善哉﹐子之言真是也。言虽少﹐斯可解亿万事﹐吾无以加子之言也。夫欲效 是非﹐悉皆案此为法﹐可勿怀狐疑﹐此即召信之符也。」「何谓也﹖」「夫凡事信不 信﹐何须必当考问之也﹖古者圣贤﹐但观人所行证验也﹐知之矣﹐明於日月。子说积 善﹐不可变易也。欲知吾书﹐悉取信效於是。真人知邪﹖」「 　　唯唯。」「行去﹐名此为真券﹐慎勿遗﹐无投於下方﹐以为诀策书章。」 　　右召信符效书证真券 　　太平经合校卷四十丙部之六 　　太平经卷之四十 　　努力为善法第五十二 　　「真人前﹐天下之人凡有几穷乎﹖」「何谓也﹖」「谓平平无双﹐人有几迫穷乎 ﹖所穷众多﹐其所穷独无有名字邪﹖」「不可名字也。」「子未知也。〈起〉天下之 人有四穷。」「何谓也﹖」「谓子本得生於父母也﹐既生﹐年少之时﹐思其父母不能 去﹐是一穷也。适长巨大自胜﹐女欲嫁﹐男欲娶﹐不能胜其情欲﹐因相爱不能相离﹐ 是二穷也。既相爱﹐即生子﹐夫妇老长﹐颜色适不可爱﹐其子少可爱﹐又当见养﹐是 三穷也。其子适巨﹐可毋养身﹐便自老长不能行﹐是四穷也。四穷之後﹐能得明师﹐ 思虑守道尚可。高才有天命者或得度﹐其次或得寿﹐其次可得须臾乐其身﹐魂魄居地 下﹐为其复见乐。」「何谓也﹖」「地下得新死之人﹐悉问其生时所作为﹐所更﹐以 是生时可为定名籍﹐因其事而责之。故事不可不豫防﹐安危〈止〉皆其身自得之也。 真人慎之。见此诫耶﹖」「唯唯。天师乃敕以不见之言。」「然﹐所以敕教子者﹐见 子常有善意﹐恐真人懈倦﹐故明示敕之耳。」「唯唯。」「真人今学﹐以何自期乎﹖ 」「以年穷尽为期。」「善哉子志﹐可谓得道意矣。然﹐凡人行﹐皆以寿尽为期﹐顾 有善恶尽耳。」「 　　何谓也﹖愿闻之。」「然﹐守善学﹐游乐而尽者﹐为乐游鬼﹐法复不见愁苦﹐其 自愁苦而尽者为愁苦鬼﹐恶而尽者为恶鬼也。此皆露见之事﹐凡人可知也。而人不肯 为善﹐乐其魂神﹐其过诚重。」「何谓也﹖」「人生乃受天地正气﹐四时五行﹐来合 为人﹐此先人之统体也。此身体或居天地四时五行。先人之身常乐善无忧﹐反复传生 。後世不肖反久苦天地四时五行之身﹐令使更自冤死﹐尚愁其魂魄。是故愚士不深计 ﹐不足久居也。故令欲使其疾死亡﹐於其死不复恨之也。精神但自冤怜﹐无故得愁恚 於此下士。是故古者大贤圣深计远虑知如此﹐故学而不止也。〈起〉其为人君者乐思 太平﹐得天之心﹐其功倍也。魂神得常游乐﹐与天善气合。其不能平其治者﹐治不合 天心﹐不得天意﹐为无功於天上。已到终﹐其魂神独见责於地下﹐与恶气合处。是故 太古上圣之君乃知此﹐故努力也。愚人不深计﹐故生亦有谪於天﹐死亦有谪於地﹐可 骇哉﹗〈止〉」「弟子愚暗﹐不欲闻也。」「善哉﹗子既来学﹐不欲闻此﹐即且努力 为善矣。」「唯唯。天师处地﹐使得知天命﹐受教敕深厚﹐以何得免於此哉﹖」「善 乎﹗子〈起〉但急传吾书道﹐使天下人得行之﹐俱思其身定精﹐念合於大道﹐且自知 过失所从来也﹐即承负之责除矣。天地大喜﹐年复得反上古而倍矣。〈 　　止〉」「善哉善哉﹗」「行﹐辞小竟﹐真人努力勉之﹐异日复来。」「唯唯。」 「得书详思上下﹐学而不精﹐名为惚恍﹐求事不得无形象﹐思念不致﹐精神无从得往 。」「善哉善哉﹗」 　　右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪 　　分解本末法第五十三 　　「真人前﹐子既来学﹐当广知道意﹐少者可案行耶﹖多者可案行耶﹖」「然﹐备 足众多者﹐可案行也。」「噫﹗子内未广知道要意也。」〈起〉「今天﹐一也﹐反行 地二﹐其意何也﹖今地﹐二也﹐反行人三﹐何也﹖愚生愿闻其相行意。」「然﹐夫地 为天使﹐人为地使﹐故天悦喜﹐则使今年地上万物大善。天不喜悦﹐地虽欲养也﹐使 其物恶。地善﹐则居地上者人民好善﹐此其相使明效也。故治乱者由太多端﹐不得天 之心﹐当还反其本根。夫人言太多而不见是者﹐当还反其本要也﹐乃其言事可立也。 故一言而成者﹐其本文也﹔再转言而止者﹐乃成章句也﹔故三言而止﹐反成解难也﹐ 将远真﹐故有解难也﹔四言而止﹐反成文辞也﹔五言而止﹐反成伪也﹔六言而止﹐反 成欺也﹔七言而止﹐反成破也﹔八言而止﹐反成离散远道﹐远复远也﹔九言而止﹐反 成大乱也﹔十言而止﹐反成灭毁也。故经至十而改﹐更相传而败毁也。夫凡事毁者当 反本﹐故反守一以为元初。是故天数起於一﹐十而终也﹐是天道自然之性也。是故古 者圣人问事﹐初一卜占者﹐其吉凶是也﹐守其本也﹐乃天神下告之也。再卜占者﹐地 神出告之也。三卜占者﹐人神出告之也。过此而下者﹐皆欺人不可占。故卦数则不中 也﹐人辞文多则不珍。」「善哉〈止〉善哉﹗今缘天师常哀怜其不及﹐愿复更乞一言 ﹗」「平行﹗」「数何故止十而终﹖」「善哉﹗子深执知问此事法。然﹐〈起〉天数 乃起於一﹐终於十﹐何也﹖天初一也﹐下与地相得为二﹐阴阳具而共生。万物始萌於 北﹐元气起於子﹐转而东北﹐布根於角﹐转在东方﹐生出达﹐转在东南﹐而悉生枝叶 ﹐转在南方而茂盛﹐转在西南而向盛﹐转在西方而成熟﹐转在西北而终。物终当更反 始﹐故为亥﹐二人共抱一为三皇初。是故亥者﹐核也﹐乃始凝核也﹐故水始凝於十月 也。壬者﹐任也﹐已任必滋日益巨。故子者﹐滋也﹐三而得阴阳中和气﹐都具成而更 反初起﹐故反本名为甲子。夫天道生物﹐当周流俱具﹐睹天地四时五行之气﹐乃而成 也。一气不足﹐即辄有不足也。故本之於天地周流八方也﹐凡数适十也。〈止〉真人 宁解知之不乎﹖」「唯唯。善哉善哉﹗诚受厚恩。」「子勿谢也﹐何乎﹖〈起〉夫师 弟子功大重﹐比若父母生子﹐不可谢而解也。」〈止〉「何谓也﹖」「父母未生子之 时﹐愚者或但投其施於野﹐便着土而生草木﹐亦不自知当为人也﹔洞洞之施﹐亦安能 言哉﹖遂成草木﹐及乃得阴阳相合﹐生得成人﹐何於成草木乎哉﹖〈起〉夫人既得生 ﹐自易不事善师﹐反事恶下愚之师﹐乃教人以恶﹐学入邪中﹐或使人死灭﹐身尚有余 罪过﹐并尽其家也。人或生而不知学问﹐遂成愚人。夫无知之人﹐但独愁苦而死﹐尚 有过於地下。魂魄见事不得游乐﹐身死尚不得成善鬼。〈起〉今善师学人也﹐乃使下 愚贱之人成善人﹐善善而不止﹐更贤﹔贤而不止﹐乃得次圣﹔圣而不止﹐乃得深知真 道﹔守道而不止﹐乃得仙不死﹔仙而不止﹐乃得成真﹔真而不止﹐乃得成神﹔神而不 止﹐乃得与天比其德﹔天比不止﹐乃得与元气比其德。元气乃包裹天地八方﹐莫不受 其气而生。〈止〉德乃复覆盖天地八方﹐精神乃从天地饮食﹐天下莫不共祭食之﹐尚 常恐懈﹐不能致之也。是至善师生善弟子之功也﹐〈止〉宁可谢不乎﹖」「可骇哉﹗ 愚生触忌讳过言耳。」「何谦不置﹐真人也。行觉子使知可谢不耳。」「唯唯。」 　　右分解本末终始数父子师弟子功要文 　　乐生得天心法第五十四 　　﹝起﹞「真人前﹐凡人之行﹐君王之治﹐何者最善哉﹖」「广哀不伤﹐如天之行 最善。」「子言可谓得道意矣﹐然治莫大於象天也﹔虽然﹐当有次第也。」「何谓也 ﹖愚生勤能一言﹐不复再言也﹐唯天师陈之耳。」「然﹐凡人之行﹐君王之治也。人 最善者﹐莫若常欲乐生﹐汲汲若渴﹐乃後可也。其次莫若善於乐成﹐常悒悒欲成之﹐ 比若自忧身﹐乃可也。其次莫若善於仁施﹐与见人贫乏﹐为其愁心﹐比若自忧饥寒﹐ 乃可也。其次莫若善为设法﹐不欲乐害﹐但惧而置之﹐乃可也。其次人有过莫善於治 ﹐而不陷於罪﹐乃可也。其次人既陷罪也﹐心不欲深害之﹐乃可也。其次人有过触死 ﹐事不可奈何﹐能不使及其家与比伍﹐乃可也。其次罪过及家比伍也﹐愿指有罪者﹐ 慎毋尽灭煞人种类﹐乃可也。夫人者﹐乃天地之神统也。灭者﹐名为断绝天地神统﹐ 有可伤败於天地之体﹐其为害甚深﹐後亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也 ﹐当为後生者计﹐可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治﹐常思太平﹐令刑格而不用也 。所以然者﹐乃为後生计也。今真人见此微言耶﹖」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕问﹕「帝王诸侯之为治﹐何者最善哉﹖」曰﹕「广哀不伤﹐如天之行最善 。」「夫治﹐莫若大象天也﹔虽然﹐当有次第。」「何谓也﹖」「夫人最善莫如乐生 ﹐急急若渴﹐乃後可也。其次乐成他人善如己之善。其次莫若人施﹐见人贫乏﹐谓其 愁心﹐比若忧饥寒﹐乃可也。其次莫若设法﹐但惧而置之可也。其次人有大罪﹐莫若 於治﹐不陷於罪过﹐乃可也。其次人有过触犯﹐事不可奈何﹐能不使及其家与比伍﹐ 乃可也。其次罪及比伍﹐愿指有罪者﹐慎无绝嗣也。人者﹐天地神明之统﹔伤败天地 之体﹐其为祸深矣。无为子孙承负之厄﹐常思太平﹐以消刑格也。」 　　「真人前。」「唯唯。」「真人真人﹐不及说乎﹖但引谦耶﹖」「一言之﹐然吾 统乃系於地﹐命属崑仑。今天师命乃在天﹐北极紫宫。今地当虚空﹐谨受天之施﹐为 弟子当顺承﹐象地虚心﹐敬受天师之教。然後至道要言﹐可得□□□□□□□无有师 弟子之义。但名为交□□□□□□其才是名为乱学不纯也。□□□□□□□□敕教使 道不明﹐一是一非﹐其说不可传於为帝王法﹐故不敢有言不也。」「何谦﹗吾愿与真 人共集议之为善﹐亦无伤於说也。□□□□也何乎﹖」「生有先後﹐知有多少﹐行有 尊卑﹐居有高下。今吾可说﹐不若天师所云也。小人之言﹐不若耆老之睹道﹐端首之 明也。天师既过觉愚不及之生﹐使得开通﹐知善恶难之﹐何一卒致也。愿毋中弃﹐但 为皇天後土。」「然﹐今既为天语﹐不与子让也。但些子悒悒常不言﹐故问之耳。」 「不敢悒悒也。今见天师说﹐积喜且骇﹐何也﹖喜者﹐喜得逢见师也﹔骇者﹐恐顽顿 学不遍﹐而师去也。今欲问汲汲﹐常若大渴欲得饮﹐何乎﹖愿得天师道传弟子﹐付归 有德之君能用者。今阴阳各得其所﹐天下诸承负之大病﹐莫不悉癒者也。」「善哉﹐ 子之言也﹐详案吾文﹐道将毕矣﹔次其上下﹐明於日月﹐自转相使﹔今日思行之﹐凡 病且自都除癒莫不解﹐甚皆称叹喜。」「唯唯。」 --

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