太平經卷之三十五 　　分別貧富法第四十一 　　「真人前﹐子連時來學道﹐實已畢足未邪﹖」「今天師不復為其說也﹐以為已足 ﹐復見天師言﹐迺知其有不足也。今意極訖﹐不知所當復問。唯天師更開示其所不及 也。」「行﹐真人來。〈起〉天下何者稱富足﹐何者稱貧也﹖」「然﹐多所有者為富 ﹐少所有者為貧。」「然﹐子言是也﹐又實非也。」「何謂也﹖」「今若多邪偽佞盜 賊﹐豈可以為富邪﹖今若凡人多也﹐君王少﹐豈可稱貧邪﹖〈止〉」「愚暗生見天師 有教﹐不敢不言﹐不及有過。」「子尚自言不及﹐俗人安知貧富之處哉﹖」「今唯天 師令弟子之無知﹐比若嬰兒之無知也﹐須父母教授之乃後有知也。」「善哉﹐子之言 也。太謙﹐亦不失之也。諾。真人自精﹐為子具言之。〈起〉富之為言者﹐迺畢備足 也。天以凡物悉生出為富足﹐故上皇氣出﹐萬二千物具生出﹐名為富足。中皇物小減 ﹐不能備足萬二千物﹐故為小貧。下皇物復少於中皇﹐為大貧。無瑞應﹐善物不生﹐ 為極下貧。〈止〉子欲知其大效﹐實比若田家﹐無有奇物珍寶﹐為貧家也。萬物不能 備足為極下貧家﹐此天地之貧也。〈起〉萬二千物俱出﹐地養之不中傷為地富﹔不而 善養﹐令小傷為地小貧﹔大傷為地大貧﹔〈止〉善物畏見﹐傷於地形而不生﹐至為下 極貧﹔無珍寶物﹐萬物半傷﹐為大因貧也。悉傷為虛空貧家。此以〈起〉天為父﹐以 地為母﹐此父母貧極﹐則子愁貧矣。與王治相應。是故古者聖王治﹐能致萬二千物﹐ 為上富君也。善物不足三分之二﹐為中富之君也。不足三分之一﹐為下富之君也。無 有珍奇善物﹐為下貧君也。萬物半傷﹐為衰家也。悉傷為下貧人。古者聖賢迺深居幽 室﹐而自思道德﹐〈止〉所及貧富﹐何須問之﹐坐自知之矣。」「善哉善哉﹗今唯天 師幸哀帝王久愁苦﹐不得行意﹐以何能致此貧富乎﹖」「善哉善哉﹗子之難問也﹐已 入微言要矣。然所行得失致之也。〈起〉力行真道者﹐迺天生神助其化﹐故天神善物 備足也。行德者﹐地之陽養神出﹐輔助其治﹐故半富也。行仁者﹐中和仁神出助其治 ﹐故小富也。行文者﹐隱欺之階也﹐故欺神出助之﹐故其治小亂也。行武者﹐得盜賊 神出助之﹐故其治逆於天心﹐而傷害善人也。〈止〉道者﹐乃天所案行也。天者最神 ﹐故真神出助其化也。地者養﹐故德神出助其化也。人者仁﹐故仁神出助其化也。文 者主相文欺﹐失其本根﹐故欺神出助之也﹔上下相文﹐其事亂也。〈起〉武者以刑殺 傷服人﹐盜賊亦以刑殺傷服人﹔〈止〉夫以怒喜猛威服人者﹐盜賊也。故盜賊多出﹐ 其治兇也。盜賊多以財物為害﹐故其治失於財貨也。故古者上君以道服人﹐大得天心 ﹐其治若神﹐而不愁者﹐以真道服人也﹔中君以德服人﹔下君以仁服人﹔亂君以文服 人﹔兇敗之君將以刑殺傷服人。是以古者上君以道德仁治服人也﹐不以文刑殺傷服人 也。所以然者﹐乃鄙用之也。上君子乃與天地相似﹐故天〈起〉迺好生不傷也﹐故稱 君稱父也。地以好養萬物﹐故稱良臣稱母也。人者當用心仁﹐而愛育似於天地﹐故稱 仁也。此三者善也﹐故得共治萬物﹐為其師長〈止〉也。夫欺刑者﹐不可以治﹐日致 兇矣﹐不能為帝王致太平也﹐故當斷之也。今真人以吾書付有道德之君﹐力行之令效 ﹐立與天相應﹐而致太平﹐可名為富家﹐不疑也﹐可無使帝王愁苦﹐反名為貧家也。 今民間時相謂為富家﹐何等也﹖是者但俗人妄語耳﹐富之為言者﹐迺悉備足也。一事 不具﹐輒為不具足也。故古者聖賢不責備於一人者﹐言其不能備之也﹐故不具責之也 。今八十一域國﹐物各少不備足也﹐不能常足也﹐故從他國取之也。今一家有何等富 哉﹖真人其好隨俗人妄言邪﹖」「不敢不敢。」「子既學慎言﹐無妄談也。夫妄談﹐ 乃亂天地之正文﹐不可為人法﹐慎之。」「唯唯。今天師既加恩愛﹐乃憐帝王在位﹐ 用心愁苦﹐不得天意﹐為其每具開說﹐可以致上皇太平之路。愚生受書眾多﹐大眩童 蒙﹐不知當復問何等哉﹖唯天明師﹐悉具陳列其誡。」「善哉善哉﹗然天法﹐陽數一 ﹐陰數二。故陽者奇﹐陰者偶。是故君少而臣多。陽者尊﹐陰者卑﹐故二陰當共事一 陽﹐故天數一而地數二也﹐故當二女共事一男也。何必二人共養一人乎﹖尊者之傍不 可空﹐為一人行﹐一人當立坐其傍﹐給侍其不足。故一者﹐迺象天也。二者﹐迺象地 也。人者﹐乃是天地之子﹐故當象其父母。今天下失道以來﹐多賤女子﹐而反賊殺之 ﹐令使女子少於男﹐故使陰氣絕﹐不與天地法相應。天道法﹐孤陽無雙﹐致枯﹐令天 不時雨。女者應地﹐獨見賤﹐天下共賤其真母﹐共賊害殺地氣﹐令使地氣絕也不生﹐ 地大怒不悅﹐災害益多﹐使王治不得平。何也﹖夫男者﹐乃天之精神也。女者﹐乃地 之精神也。物以類相感動﹐王治不平﹐本非獨王者之過也。迺凡人失道輕事﹐共為非 ﹐其得過非一也﹐乃萬端﹔故使治難平乖錯也。天地之性﹐萬二千物﹐人命最重﹐此 賊殺女﹐深亂王者之治﹐大咎在此也。」「今天師為王者開闢太平之階路﹐太平之真 經出﹐為王者但當遊而無事﹐今是傷女為其致大災﹐當奈何之乎﹖」「善哉﹐子之問 也﹐得天心矣。然天下所以賤惡女者﹐本惡過在其行。」「何謂也﹖願聞之﹐試得記 於竹帛﹐萬萬世不敢去也。」「善哉﹐子今能記之﹐天下無復殺女者也。」「唯唯。 願記之﹐以除帝王之災﹐吾所樂也﹐以救冤女之命。」「善哉﹐子已得益天筭矣。」 「何謂也﹖」「 　　然﹐活人名為自活﹐殺人名為自殺。天愛子可為已得增筭於天﹐司命易子籍矣。 」「不敢也﹐不敢也。」「無可復讓﹐此迺天自然之法也。然天下所以殺女者﹐凡人 少小之時﹐父母自愁苦﹐絕其衣食共養之。非獨人也﹐跂行亦皆然。至於老長巨細﹐ 各當隨其力而求衣食﹐故萬物尚皆去其父母而自衣食也。賢者得樂﹐不肖得苦。又子 者年少﹐力日強有餘。父母者日衰老﹐力日少不足也。夫子何男何女﹐智賢力有餘者 ﹐尚乃當還報復其父母功恩而供養之也。故父母不當隨衣食之也。是者名為弱養強﹐ 不足筋力養有餘也﹐名為逆政。少者還愁苦老者﹐無益其父母﹐父母故多殺之也。今 但為乏衣食而殺傷之﹐孰若養活之者﹐而使各自衣食乎﹖真人﹗是誠冤絕地統﹐民之 愚甚劇也。」「今小生聞是﹐心大悲而恐●﹐知冤者誠多﹐當奈何哉﹖」「然﹐夫好 學而不得衣食之者﹐其學必懈而道止也﹐而得衣食焉﹐則賢者學而不止也。當使各有 所利﹐不當使其還反相愁窮也。」「何謂也﹖」「 　　夫女者無宮﹐女之就夫﹐比若男子之就官也﹐當得衣食焉。女之就夫家﹐迺當相 與併力同心治生﹐乃共傳天地統﹐到死尚復骨肉同處﹐當相與併力﹐而因得衣食之。 令使賢且樂﹐令使不肖者且苦。比若土地﹐良土其物善﹐天亦付歸之﹔薄土其物惡﹐ 天亦付歸之﹔不奪其材力所生長也。天地尚不奪汝功﹐何況人乎哉﹖如是則凡人無復 殺其女者也。」「善哉善哉﹐一大深害除矣﹐帝王太平已至矣。」「真人何以知之乎 ﹖」「然﹐夫父母與子﹐極天下之厚也﹐不得困愁焉﹐不宜殺之也。毋乃殺其子﹐是 應寇賊之氣﹐大逆甚無道也。故其亂帝王治最深。夫女﹐今得生不見賊殺傷﹐故大樂 到矣。」「然﹐子說是也﹐可謂知之矣。今天下一家殺一女﹐天下幾億家哉﹖或有一 家乃殺十數女者﹐或有妊之未生出﹐反就傷之者﹐其氣冤結上動天﹐奈何無道理乎﹖ 故吾誠□□重知之也。夫人各自衣食其力﹐則令婦人無兩心﹐則其意專作事﹐不復狐 疑也。苦而無功﹐則令使人意常不和調。此者﹐乃天性自然之術也。真人慎之﹐無去 此書﹐以付仁賢之君﹐可以除一大冤結災害也。慎吾書言﹐以示凡人﹐無肯復去女者 也﹐是則且應天地之法也﹐一男者得二女也。故天制法﹐陽數者奇﹐陰數者偶。大中 古以來﹐人失天道意﹐多賊殺之﹐迺反使男多而女少不足也。大反天道﹐令使更相承 負﹐以為常俗。後世者劇天下惡過﹐甚痛無道也。夫男者迺承天統﹐女者承地統﹔今 迺斷絕地統﹐令使不得復相傳生﹐其後多出絕滅無後世﹐其罪何重也﹗此皆當相生傳 類﹐今乃絕地統﹐滅人類﹐故天久久絕其世類也。又人生皆含懷天氣具迺出﹐頭圓﹐ 天也﹔足方﹐地也﹔四支﹐四時也﹔五藏﹐五行也﹔耳目口鼻﹐七政三光也﹔此不可 勝紀﹐獨聖人知之耳。人生皆具陰陽﹐日月滿乃開胞而出戶﹐視天地當復長﹐共傳其 先人統﹐助天生物也﹐助地養形也。今天地神信此家﹐故天地神統來寄生於此人﹐人 反害之﹐天大咎之﹐而人不相禁止﹐故天使吾出此書以示後世也。事已發覺﹐而復故 為者﹐名為故犯天法﹐其罪增倍﹐滅世不疑。真人慎之﹐自勵自勵﹗」「唯唯。」「 子今既已發覺此事﹐而逃亡其書﹐子代人得罪坐之矣。」「不敢不敢。」「行去﹐各 為身計。」「唯唯。」 　　右〈起〉分別說貧富君王行之立吉禁人斷絕地統以興男女平復王政。〈止〉 　　一男二女法第四十二 　　「真人前。今天太和平氣方至﹐王治且太平﹐人當貞邪不當貞﹖何以當貞﹖」「 夫貞者﹐少情欲不妄為也。」「噫﹐真人之說純。大中古以來﹐俗人之失也﹐其師內 妒﹐反教民妄為也。」真人曰﹕「何謂也﹖」〈起〉「夫貞男乃不施﹐貞女乃不化也 。陰陽不交﹐乃出絕滅無世類也。二人共斷天地之統﹐貪小虛偽之名﹐反無後世﹐失 其實核﹐此天下之大害也。〈止〉汝嚮不得父母傳生﹐汝於何得有汝乎﹖而反斷絕之 ﹐此乃天地共惡之﹐名為絕理大逆之人也。其應乃使天地隔絕﹐天不肯雨﹐地不肯化 生﹐何也乎﹖」〈起〉夫天不雨﹐即其貞不施也﹔夫地不生萬物﹐即其貞不化也。夫 天乃不雨﹐地乃無所生物﹐天下之大兇咎也。〈止〉何以為善哉﹖」「觀真人之說也 ﹐不順天地之教﹐令逆天道﹐不樂助天地生化﹐反欲斷絕之﹐子之吐口出辭﹐曾無負 於皇天後土乎﹖」「無壯不及有過﹐見天師說﹐自知罪重不也﹖」「為子言﹐事無當 反天道﹐而以俗人之言﹐不順天意﹐陰陽所以多隔絕者﹐本由男女不和。男女者﹐乃 陰陽之本也。夫治事乃失其本﹐安得吉哉﹖」「今唯天師。當雲何乎﹖」「然﹐太皇 天上平氣將到﹐當純法天。故令一男者當得二女﹐以象陰陽。陽數奇﹐陰數偶也。迺 太和之氣到也。如大多女﹐則陰氣興﹔如大多男﹐則陽氣無雙無法﹐亦致兇﹐何也﹖ 人之數當與天地相應﹐不相應力而不及﹐故得兇害也。」「夫帝王後宮迺應土地﹐意 雲何哉﹖」「今真人所言﹐即助吾語也。夫女﹐即土地之精神也。王者﹐天之精神也 。主恐土地不得陽之精神﹐王氣不合也。令使土地有不化生者﹐故州取其一女﹐以通 其氣也。樂其化生者﹐恐其施恩不及﹐王施不洽﹐故應土地而取之也。遍施焉﹐乃天 氣通﹐得時雨也﹐地得化生萬物。令太平氣至﹐不可貴貞人也﹐內獨為過甚深﹐使王 治不和良﹐凡人亦不可過節度也﹐故使一男二女也。」「善哉善哉﹗」 　　〈起〉右順天地﹐法合陰陽﹐使男女無冤者﹐致時雨令地化生﹐王治和平。〈止 〉 　　興善止惡法第四十三 　　「真人前﹐今太平氣臨到﹐欲使謹善者日益興﹐惡者日衰卻也。為其有傷殺人﹐ 盜賊發﹐為作政當雲何乎﹖」「何謂也﹖」「謂臨發所知也。如人君坐有所疑﹐而欲 使善者大興﹐惡者立衰也。盜賊起﹐使即時得也。」「其為政當奈何乎﹖」「今真人 宜善記之。」「今天師使之﹐敢不言﹐每言不中天師法。」「何謙為言之﹖自古大聖 人不責備於一人也。今子言不中﹐何謙乎﹖」「唯唯。但當賞善罰惡﹐令使其分明□ □﹐即善者日興﹐惡者日衰矣。」「子言是也﹐其賞罰獨無名字邪﹖」「不及勤能壹 言﹐不敢復重。今唯天師大開示之。」「然﹐子主記之﹐為子具言之。長吏到其發所 ﹐悉召其部裡人民﹐故大臣故吏使其東向坐﹐明經及道德人使北向坐﹐孝悌人使西向 坐﹐佃家謹子使居東南角中西北向坐﹐惡子少年使居西南角中東北向坐﹐君自南向坐 ﹐何必正如此坐乎﹖各從其類﹐迺天道順人立善也。盜賊易得﹐何謂也﹖大臣故吏投 義處﹐此人去不仕﹐欲樂使以義相助也。明經道德投明處﹐欲使明其經道相助察惡也 。孝悌投本鄉﹐至孝者用心﹐故使歸本鄉也﹔孝悌者欲使常謹敬如朝時也。物生於東 ﹐樂其日進也。謹力之子投東南角者﹐東南長養之鄉﹐欲樂其修治萬物而不懈怠也。 惡子少年投西南﹐西南者﹐陽衰陰起之鄉﹐惡欲相巧弄﹐刑罰罪起焉﹐故猴猿便巧﹐ 處向衰之地置焉。東向西向北向悉居前﹐不謹子與惡子居其後。有酒者賜其各一器﹐ 無酒者賜其善言者﹐使相助為聰明已畢也。君坐間處﹐居戶內自閉也。一一而呼﹐此 眾人以尊卑始教﹐其各言一﹐各記主名也。所言所記﹐後當相應﹐後不相應者坐之。 言而不相應者﹐大佞偽人也﹐後即知佞偽人處矣。言而相應者﹐久久乃賜之﹐進其人 ﹐毋即時也何乎﹖將致怨。為人君父﹐而使其臣子致怨﹐非慈父賢君也。故已畢悉遣 諸善人去﹐惡子少年與吏俱逐捕不得賊者﹐不得止也。真人用此書﹐以付上德之君﹐ 以示凡人﹐各知有此教﹐善者日興﹐惡者日衰矣﹐盜賊邪姦得矣。」「善哉善哉﹐何 故先示之乎﹖」〈起〉「夫天將興雨﹐必先有風雲﹐使人知之。所以然者﹐欲樂其收 藏也﹐所以先示者﹐樂其為善者日興﹐為惡者日止也。今太平氣當至﹐恐人為惡亂其 治﹐故先覺之也。為政當象天。〈止〉夫天不掩人之短﹐太古聖人不為也﹐名為暗昧 政﹐反復致兇﹐不得天地心意﹐故先示之也。」「善哉善哉﹐君何故必居戶內自閉﹐ 而使言者居戶外乎哉﹖」「然﹐夫人將聞密言者﹐必心不自知前也。頭面相近﹐傍人 知之﹐令為言者得害矣。夫為人君長﹐受人聰明﹐後使其人得害﹐名為中傷忠信﹐賢 良股肱﹐後無肯復言者也。聰明閉絕﹐其政亂危者矣。又君者﹐陽也﹐居陰中﹔臣者 ﹐陰也﹐處陽中也。陰陽相得者﹐使人悅所言﹐進必盡信也﹐此天自然之法也。真人 寧知之邪﹖」「唯唯。」「行去﹐勿妄言。此致太平之書也。」「唯唯。」 　　右興善止惡聰明達立得盜賊忠信者得訣法。 --

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