太平经卷之三十五 　　分别贫富法第四十一 　　「真人前﹐子连时来学道﹐实已毕足未邪﹖」「今天师不复为其说也﹐以为已足 ﹐复见天师言﹐乃知其有不足也。今意极讫﹐不知所当复问。唯天师更开示其所不及 也。」「行﹐真人来。〈起〉天下何者称富足﹐何者称贫也﹖」「然﹐多所有者为富 ﹐少所有者为贫。」「然﹐子言是也﹐又实非也。」「何谓也﹖」「今若多邪伪佞盗 贼﹐岂可以为富邪﹖今若凡人多也﹐君王少﹐岂可称贫邪﹖〈止〉」「愚暗生见天师 有教﹐不敢不言﹐不及有过。」「子尚自言不及﹐俗人安知贫富之处哉﹖」「今唯天 师令弟子之无知﹐比若婴儿之无知也﹐须父母教授之乃後有知也。」「善哉﹐子之言 也。太谦﹐亦不失之也。诺。真人自精﹐为子具言之。〈起〉富之为言者﹐乃毕备足 也。天以凡物悉生出为富足﹐故上皇气出﹐万二千物具生出﹐名为富足。中皇物小减 ﹐不能备足万二千物﹐故为小贫。下皇物复少於中皇﹐为大贫。无瑞应﹐善物不生﹐ 为极下贫。〈止〉子欲知其大效﹐实比若田家﹐无有奇物珍宝﹐为贫家也。万物不能 备足为极下贫家﹐此天地之贫也。〈起〉万二千物俱出﹐地养之不中伤为地富﹔不而 善养﹐令小伤为地小贫﹔大伤为地大贫﹔〈止〉善物畏见﹐伤於地形而不生﹐至为下 极贫﹔无珍宝物﹐万物半伤﹐为大因贫也。悉伤为虚空贫家。此以〈起〉天为父﹐以 地为母﹐此父母贫极﹐则子愁贫矣。与王治相应。是故古者圣王治﹐能致万二千物﹐ 为上富君也。善物不足三分之二﹐为中富之君也。不足三分之一﹐为下富之君也。无 有珍奇善物﹐为下贫君也。万物半伤﹐为衰家也。悉伤为下贫人。古者圣贤乃深居幽 室﹐而自思道德﹐〈止〉所及贫富﹐何须问之﹐坐自知之矣。」「善哉善哉﹗今唯天 师幸哀帝王久愁苦﹐不得行意﹐以何能致此贫富乎﹖」「善哉善哉﹗子之难问也﹐已 入微言要矣。然所行得失致之也。〈起〉力行真道者﹐乃天生神助其化﹐故天神善物 备足也。行德者﹐地之阳养神出﹐辅助其治﹐故半富也。行仁者﹐中和仁神出助其治 ﹐故小富也。行文者﹐隐欺之阶也﹐故欺神出助之﹐故其治小乱也。行武者﹐得盗贼 神出助之﹐故其治逆於天心﹐而伤害善人也。〈止〉道者﹐乃天所案行也。天者最神 ﹐故真神出助其化也。地者养﹐故德神出助其化也。人者仁﹐故仁神出助其化也。文 者主相文欺﹐失其本根﹐故欺神出助之也﹔上下相文﹐其事乱也。〈起〉武者以刑杀 伤服人﹐盗贼亦以刑杀伤服人﹔〈止〉夫以怒喜猛威服人者﹐盗贼也。故盗贼多出﹐ 其治凶也。盗贼多以财物为害﹐故其治失於财货也。故古者上君以道服人﹐大得天心 ﹐其治若神﹐而不愁者﹐以真道服人也﹔中君以德服人﹔下君以仁服人﹔乱君以文服 人﹔凶败之君将以刑杀伤服人。是以古者上君以道德仁治服人也﹐不以文刑杀伤服人 也。所以然者﹐乃鄙用之也。上君子乃与天地相似﹐故天〈起〉乃好生不伤也﹐故称 君称父也。地以好养万物﹐故称良臣称母也。人者当用心仁﹐而爱育似於天地﹐故称 仁也。此三者善也﹐故得共治万物﹐为其师长〈止〉也。夫欺刑者﹐不可以治﹐日致 凶矣﹐不能为帝王致太平也﹐故当断之也。今真人以吾书付有道德之君﹐力行之令效 ﹐立与天相应﹐而致太平﹐可名为富家﹐不疑也﹐可无使帝王愁苦﹐反名为贫家也。 今民间时相谓为富家﹐何等也﹖是者但俗人妄语耳﹐富之为言者﹐乃悉备足也。一事 不具﹐辄为不具足也。故古者圣贤不责备於一人者﹐言其不能备之也﹐故不具责之也 。今八十一域国﹐物各少不备足也﹐不能常足也﹐故从他国取之也。今一家有何等富 哉﹖真人其好随俗人妄言邪﹖」「不敢不敢。」「子既学慎言﹐无妄谈也。夫妄谈﹐ 乃乱天地之正文﹐不可为人法﹐慎之。」「唯唯。今天师既加恩爱﹐乃怜帝王在位﹐ 用心愁苦﹐不得天意﹐为其每具开说﹐可以致上皇太平之路。愚生受书众多﹐大眩童 蒙﹐不知当复问何等哉﹖唯天明师﹐悉具陈列其诫。」「善哉善哉﹗然天法﹐阳数一 ﹐阴数二。故阳者奇﹐阴者偶。是故君少而臣多。阳者尊﹐阴者卑﹐故二阴当共事一 阳﹐故天数一而地数二也﹐故当二女共事一男也。何必二人共养一人乎﹖尊者之傍不 可空﹐为一人行﹐一人当立坐其傍﹐给侍其不足。故一者﹐乃象天也。二者﹐乃象地 也。人者﹐乃是天地之子﹐故当象其父母。今天下失道以来﹐多贱女子﹐而反贼杀之 ﹐令使女子少於男﹐故使阴气绝﹐不与天地法相应。天道法﹐孤阳无双﹐致枯﹐令天 不时雨。女者应地﹐独见贱﹐天下共贱其真母﹐共贼害杀地气﹐令使地气绝也不生﹐ 地大怒不悦﹐灾害益多﹐使王治不得平。何也﹖夫男者﹐乃天之精神也。女者﹐乃地 之精神也。物以类相感动﹐王治不平﹐本非独王者之过也。乃凡人失道轻事﹐共为非 ﹐其得过非一也﹐乃万端﹔故使治难平乖错也。天地之性﹐万二千物﹐人命最重﹐此 贼杀女﹐深乱王者之治﹐大咎在此也。」「今天师为王者开辟太平之阶路﹐太平之真 经出﹐为王者但当游而无事﹐今是伤女为其致大灾﹐当奈何之乎﹖」「善哉﹐子之问 也﹐得天心矣。然天下所以贱恶女者﹐本恶过在其行。」「何谓也﹖愿闻之﹐试得记 於竹帛﹐万万世不敢去也。」「善哉﹐子今能记之﹐天下无复杀女者也。」「唯唯。 愿记之﹐以除帝王之灾﹐吾所乐也﹐以救冤女之命。」「善哉﹐子已得益天筭矣。」 「何谓也﹖」「 　　然﹐活人名为自活﹐杀人名为自杀。天爱子可为已得增筭於天﹐司命易子籍矣。 」「不敢也﹐不敢也。」「无可复让﹐此乃天自然之法也。然天下所以杀女者﹐凡人 少小之时﹐父母自愁苦﹐绝其衣食共养之。非独人也﹐跂行亦皆然。至於老长巨细﹐ 各当随其力而求衣食﹐故万物尚皆去其父母而自衣食也。贤者得乐﹐不肖得苦。又子 者年少﹐力日强有余。父母者日衰老﹐力日少不足也。夫子何男何女﹐智贤力有余者 ﹐尚乃当还报复其父母功恩而供养之也。故父母不当随衣食之也。是者名为弱养强﹐ 不足筋力养有余也﹐名为逆政。少者还愁苦老者﹐无益其父母﹐父母故多杀之也。今 但为乏衣食而杀伤之﹐孰若养活之者﹐而使各自衣食乎﹖真人﹗是诚冤绝地统﹐民之 愚甚剧也。」「今小生闻是﹐心大悲而恐●﹐知冤者诚多﹐当奈何哉﹖」「然﹐夫好 学而不得衣食之者﹐其学必懈而道止也﹐而得衣食焉﹐则贤者学而不止也。当使各有 所利﹐不当使其还反相愁穷也。」「何谓也﹖」「 　　夫女者无宫﹐女之就夫﹐比若男子之就官也﹐当得衣食焉。女之就夫家﹐乃当相 与并力同心治生﹐乃共传天地统﹐到死尚复骨肉同处﹐当相与并力﹐而因得衣食之。 令使贤且乐﹐令使不肖者且苦。比若土地﹐良土其物善﹐天亦付归之﹔薄土其物恶﹐ 天亦付归之﹔不夺其材力所生长也。天地尚不夺汝功﹐何况人乎哉﹖如是则凡人无复 杀其女者也。」「善哉善哉﹐一大深害除矣﹐帝王太平已至矣。」「真人何以知之乎 ﹖」「然﹐夫父母与子﹐极天下之厚也﹐不得困愁焉﹐不宜杀之也。毋乃杀其子﹐是 应寇贼之气﹐大逆甚无道也。故其乱帝王治最深。夫女﹐今得生不见贼杀伤﹐故大乐 到矣。」「然﹐子说是也﹐可谓知之矣。今天下一家杀一女﹐天下几亿家哉﹖或有一 家乃杀十数女者﹐或有妊之未生出﹐反就伤之者﹐其气冤结上动天﹐奈何无道理乎﹖ 故吾诚□□重知之也。夫人各自衣食其力﹐则令妇人无两心﹐则其意专作事﹐不复狐 疑也。苦而无功﹐则令使人意常不和调。此者﹐乃天性自然之术也。真人慎之﹐无去 此书﹐以付仁贤之君﹐可以除一大冤结灾害也。慎吾书言﹐以示凡人﹐无肯复去女者 也﹐是则且应天地之法也﹐一男者得二女也。故天制法﹐阳数者奇﹐阴数者偶。大中 古以来﹐人失天道意﹐多贼杀之﹐乃反使男多而女少不足也。大反天道﹐令使更相承 负﹐以为常俗。後世者剧天下恶过﹐甚痛无道也。夫男者乃承天统﹐女者承地统﹔今 乃断绝地统﹐令使不得复相传生﹐其後多出绝灭无後世﹐其罪何重也﹗此皆当相生传 类﹐今乃绝地统﹐灭人类﹐故天久久绝其世类也。又人生皆含怀天气具乃出﹐头圆﹐ 天也﹔足方﹐地也﹔四支﹐四时也﹔五藏﹐五行也﹔耳目口鼻﹐七政三光也﹔此不可 胜纪﹐独圣人知之耳。人生皆具阴阳﹐日月满乃开胞而出户﹐视天地当复长﹐共传其 先人统﹐助天生物也﹐助地养形也。今天地神信此家﹐故天地神统来寄生於此人﹐人 反害之﹐天大咎之﹐而人不相禁止﹐故天使吾出此书以示後世也。事已发觉﹐而复故 为者﹐名为故犯天法﹐其罪增倍﹐灭世不疑。真人慎之﹐自励自励﹗」「唯唯。」「 子今既已发觉此事﹐而逃亡其书﹐子代人得罪坐之矣。」「不敢不敢。」「行去﹐各 为身计。」「唯唯。」 　　右〈起〉分别说贫富君王行之立吉禁人断绝地统以兴男女平复王政。〈止〉 　　一男二女法第四十二 　　「真人前。今天太和平气方至﹐王治且太平﹐人当贞邪不当贞﹖何以当贞﹖」「 夫贞者﹐少情欲不妄为也。」「噫﹐真人之说纯。大中古以来﹐俗人之失也﹐其师内 妒﹐反教民妄为也。」真人曰﹕「何谓也﹖」〈起〉「夫贞男乃不施﹐贞女乃不化也 。阴阳不交﹐乃出绝灭无世类也。二人共断天地之统﹐贪小虚伪之名﹐反无後世﹐失 其实核﹐此天下之大害也。〈止〉汝向不得父母传生﹐汝於何得有汝乎﹖而反断绝之 ﹐此乃天地共恶之﹐名为绝理大逆之人也。其应乃使天地隔绝﹐天不肯雨﹐地不肯化 生﹐何也乎﹖」〈起〉夫天不雨﹐即其贞不施也﹔夫地不生万物﹐即其贞不化也。夫 天乃不雨﹐地乃无所生物﹐天下之大凶咎也。〈止〉何以为善哉﹖」「观真人之说也 ﹐不顺天地之教﹐令逆天道﹐不乐助天地生化﹐反欲断绝之﹐子之吐口出辞﹐曾无负 於皇天後土乎﹖」「无壮不及有过﹐见天师说﹐自知罪重不也﹖」「为子言﹐事无当 反天道﹐而以俗人之言﹐不顺天意﹐阴阳所以多隔绝者﹐本由男女不和。男女者﹐乃 阴阳之本也。夫治事乃失其本﹐安得吉哉﹖」「今唯天师。当云何乎﹖」「然﹐太皇 天上平气将到﹐当纯法天。故令一男者当得二女﹐以象阴阳。阳数奇﹐阴数偶也。乃 太和之气到也。如大多女﹐则阴气兴﹔如大多男﹐则阳气无双无法﹐亦致凶﹐何也﹖ 人之数当与天地相应﹐不相应力而不及﹐故得凶害也。」「夫帝王後宫乃应土地﹐意 云何哉﹖」「今真人所言﹐即助吾语也。夫女﹐即土地之精神也。王者﹐天之精神也 。主恐土地不得阳之精神﹐王气不合也。令使土地有不化生者﹐故州取其一女﹐以通 其气也。乐其化生者﹐恐其施恩不及﹐王施不洽﹐故应土地而取之也。遍施焉﹐乃天 气通﹐得时雨也﹐地得化生万物。令太平气至﹐不可贵贞人也﹐内独为过甚深﹐使王 治不和良﹐凡人亦不可过节度也﹐故使一男二女也。」「善哉善哉﹗」 　　〈起〉右顺天地﹐法合阴阳﹐使男女无冤者﹐致时雨令地化生﹐王治和平。〈止 〉 　　兴善止恶法第四十三 　　「真人前﹐今太平气临到﹐欲使谨善者日益兴﹐恶者日衰却也。为其有伤杀人﹐ 盗贼发﹐为作政当云何乎﹖」「何谓也﹖」「谓临发所知也。如人君坐有所疑﹐而欲 使善者大兴﹐恶者立衰也。盗贼起﹐使即时得也。」「其为政当奈何乎﹖」「今真人 宜善记之。」「今天师使之﹐敢不言﹐每言不中天师法。」「何谦为言之﹖自古大圣 人不责备於一人也。今子言不中﹐何谦乎﹖」「唯唯。但当赏善罚恶﹐令使其分明□ □﹐即善者日兴﹐恶者日衰矣。」「子言是也﹐其赏罚独无名字邪﹖」「不及勤能壹 言﹐不敢复重。今唯天师大开示之。」「然﹐子主记之﹐为子具言之。长吏到其发所 ﹐悉召其部里人民﹐故大臣故吏使其东向坐﹐明经及道德人使北向坐﹐孝悌人使西向 坐﹐佃家谨子使居东南角中西北向坐﹐恶子少年使居西南角中东北向坐﹐君自南向坐 ﹐何必正如此坐乎﹖各从其类﹐乃天道顺人立善也。盗贼易得﹐何谓也﹖大臣故吏投 义处﹐此人去不仕﹐欲乐使以义相助也。明经道德投明处﹐欲使明其经道相助察恶也 。孝悌投本乡﹐至孝者用心﹐故使归本乡也﹔孝悌者欲使常谨敬如朝时也。物生於东 ﹐乐其日进也。谨力之子投东南角者﹐东南长养之乡﹐欲乐其修治万物而不懈怠也。 恶子少年投西南﹐西南者﹐阳衰阴起之乡﹐恶欲相巧弄﹐刑罚罪起焉﹐故猴猿便巧﹐ 处向衰之地置焉。东向西向北向悉居前﹐不谨子与恶子居其後。有酒者赐其各一器﹐ 无酒者赐其善言者﹐使相助为聪明已毕也。君坐间处﹐居户内自闭也。一一而呼﹐此 众人以尊卑始教﹐其各言一﹐各记主名也。所言所记﹐後当相应﹐後不相应者坐之。 言而不相应者﹐大佞伪人也﹐後即知佞伪人处矣。言而相应者﹐久久乃赐之﹐进其人 ﹐毋即时也何乎﹖将致怨。为人君父﹐而使其臣子致怨﹐非慈父贤君也。故已毕悉遣 诸善人去﹐恶子少年与吏俱逐捕不得贼者﹐不得止也。真人用此书﹐以付上德之君﹐ 以示凡人﹐各知有此教﹐善者日兴﹐恶者日衰矣﹐盗贼邪奸得矣。」「善哉善哉﹐何 故先示之乎﹖」〈起〉「夫天将兴雨﹐必先有风云﹐使人知之。所以然者﹐欲乐其收 藏也﹐所以先示者﹐乐其为善者日兴﹐为恶者日止也。今太平气当至﹐恐人为恶乱其 治﹐故先觉之也。为政当象天。〈止〉夫天不掩人之短﹐太古圣人不为也﹐名为暗昧 政﹐反复致凶﹐不得天地心意﹐故先示之也。」「善哉善哉﹐君何故必居户内自闭﹐ 而使言者居户外乎哉﹖」「然﹐夫人将闻密言者﹐必心不自知前也。头面相近﹐傍人 知之﹐令为言者得害矣。夫为人君长﹐受人聪明﹐後使其人得害﹐名为中伤忠信﹐贤 良股肱﹐後无肯复言者也。聪明闭绝﹐其政乱危者矣。又君者﹐阳也﹐居阴中﹔臣者 ﹐阴也﹐处阳中也。阴阳相得者﹐使人悦所言﹐进必尽信也﹐此天自然之法也。真人 宁知之邪﹖」「唯唯。」「行去﹐勿妄言。此致太平之书也。」「唯唯。」 　　右兴善止恶聪明达立得盗贼忠信者得诀法。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 202.207.208.100