※ 引述《pttcateye (我每天都努力學習當個人)》之銘言： : 想請各位 : 私下向法師求的符咒(例如 桃花、健康、事業...) : 究竟跟一般廟裡求來的平安符有何不同呢？ : 法師畫的符咒為受託者祈福 : 其力量來自於神明？還是鬼魅？ : 如果是向鬼祈福 感覺怕怕的耶 : 跟鬼打交道 受一時之幫忙 總要付出代價的... : 最近有點想求個符咒 請教大家^^ : 謝謝囉 作息規律、身心健康，氣好就自然做什麼都順了，還求什麼符咒呢？ -- 符 　　道教驅役鬼神以至人神合一的秘文。《清微元降大法》：符者天地之真信。人 皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地。或曰：符者陰陽契合之具也。惟天 下之至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈，故曰：以我之精合天地萬物之精，以我 之神合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，所以假尺寸之紙以號召鬼神。古云： 〝書符不識竅，卻被鬼神笑，書符若知竅，驚得鬼神叫〞。《無上玄元三天玉堂大 法》：〝合天地正氣曰符〞。 -- 符咒 　　道士煉功或行法事時所用的符籙咒語。咒與祝通用。古人對於惡勢力無法制裁 ，或某一惡事，不知何人所為，受其害者只有暗中怨恨，向神明祈求福善禍淫，誅 罰惡徒。或受人誣枉，無法表白，只有對眾人發誓詛咒。此即所謂的祝音咒。《尚 書‧無逸篇》說：〝厥口詛祝〞。疏云：〝祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也〞。 《周禮》春官有〝詛祝〞與〝司巫〞並列，專掌此類之事。《漢天師世家》：〝張 道陵天師，教民信奉黃老之道。常以符咒治病、有病者使飲符水即癒，著有效驗， 從者甚眾〞。符與咒有連帶關係，畫符時要念咒語，用符時亦有咒語，作一切法皆 有咒語。咒語為施法者精誠達意之心聲。如祈禱時，則咒語為贊頌神靈及祈訴如願 之詞：治病時，則咒語為法術顯靈百病俱消等語﹔修煉時，則咒語為安神定意澄心 之訣。每句咒語結尾一般都有〝急急如律令〞一語。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一說 ：〝急急如律令，漢之公移常語，猶令雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道 家遂得祖術〞。 -- 符籙 　　道教方術名詞。①指符籙派道士用來召神劾鬼、驅邪鎮魔的一種方術。所謂符 ，原本是古之帝王下達指令的憑證﹔據有無上的權威。如《說文》：〝符，信也。 漢制以竹，長六寸，分而相合〞。後來被道教沿用，謂天神亦有符，或為圖，或為 篆文，在天空中以雲彩顯示出來，道士錄之，遂成神符。或者說是天神之授。早期 道派的太平道和五斗米道，便已大量造作和使用神符。如《太平經》卷一至十七所 說後聖李君傳授青童大帝的二十四訣中，便有〝服開明靈符〞、〝佩星象符〞、〝 佩五神符〞等。並認為書符文於水中，或紙張上燒之，便可服用，且可有災不能傷 ，魔邪不敢難〞的功效。《洞神八帝元變經‧服符見鬼第五》稱：符是天仙役之神 文，學者靈章之秘寶。符文與術無所不宗。因此宣稱，玄文垂象，王者當有衰盛﹔ 坤文兆靈，百姓所以存亡。符文已彰，鬼神何能隱伏？故道教的靈文太板，真文大 字及都籙鬼符，都是役神的秘書，階仙之典誥。或致天神地祇，或避精魅，或服之 長生不死，或佩之致位顯達。所謂籙者，即紀錄之意。有二種，一種是指戒籙，即 道教所謂登真籙，為奉道者的名冊﹔二種是紀錄天神的名冊。《雲笈七籤》卷四十 五《明正一籙第三》說：籙指戒籙情性，制斷惡根，發生道業。是從凡入聖，先從 戒籙，然後登真。籙也指三天妙氣、千方神仙靈號，與奉道者修行。符、籙並用， 統稱符籙，蓋使用已早，東漢時五斗米道和太平道即已使用，張陵、張角都曾以符 籙為人治病驅鬼，張陵並造作符書。因符以丹為字，故又稱符為〝丹符〞，服符水 又叫〝吞字〞。《太平經》所載〝復文〞，是道教現存最早的符，從中可見日月星 辰圖案的痕跡，與古代天文的神秘性相似，以顯示天神的無比威力。南北朝時，北 魏北周統治者多受道教符籙，以祈神佑。《北史‧魏文帝紀》：〝帝幸道壇，親受 符籙，曲赦京師〞。《隋‧經籍志》：〝魏太武親受符籙，自是之後，每帝即位， 必受符籙以為故事〞。《隋書‧經籍志》著錄符籙十七部，一百零三卷。符籙成為 道教正一派的主要方術，道教中其他各派也以其為輔助性方術，如上清派以符籙禁 咒作為存神的輔助手段，就是全真道的齋醮活動中也有用符籙的。正一派道士還有 用符籙的階品來劃分道士的品階，初入道者，須授〝正一盟威籙〞。道教有所謂〝 三山符籙〞，指魏晉以後，龍虎山、閤皂山、茅山分傳之天師、靈寶、上清三宗經 籙。明代以後，統稱正一符籙。參見〝符籙派〞。②符者，信號也，以屈曲作篆籀 之字，及星雷之文為符。籙者，秘籍也，以記諸天曹官佐屬之名為籙。《隋書‧經 籍志》：〝道家受道之法，初受五千文籙，次受三洞籙。籙皆素書記諸天曹官屬吏 佐之名〞。符籙者，為道家之秘文，古凡奉道者，皆當佩符籙。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.185.251 (09/29 18:31)