※ 引述《pttcateye (我每天都努力学习当个人)》之铭言： : 想请各位 : 私下向法师求的符咒(例如 桃花、健康、事业...) : 究竟跟一般庙里求来的平安符有何不同呢？ : 法师画的符咒为受托者祈福 : 其力量来自於神明？还是鬼魅？ : 如果是向鬼祈福 感觉怕怕的耶 : 跟鬼打交道 受一时之帮忙 总要付出代价的... : 最近有点想求个符咒 请教大家^^ : 谢谢罗 作息规律、身心健康，气好就自然做什麽都顺了，还求什麽符咒呢？ -- 符 　　道教驱役鬼神以至人神合一的秘文。《清微元降大法》：符者天地之真信。人 皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通天彻地。或曰：符者阴阳契合之具也。惟天 下之至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵，故曰：以我之精合天地万物之精，以我 之神合天地万物之神，精精相搏，神神相依，所以假尺寸之纸以号召鬼神。古云： 〝书符不识窍，却被鬼神笑，书符若知窍，惊得鬼神叫〞。《无上玄元三天玉堂大 法》：〝合天地正气曰符〞。 -- 符咒 　　道士炼功或行法事时所用的符籙咒语。咒与祝通用。古人对於恶势力无法制裁 ，或某一恶事，不知何人所为，受其害者只有暗中怨恨，向神明祈求福善祸淫，诛 罚恶徒。或受人诬枉，无法表白，只有对众人发誓诅咒。此即所谓的祝音咒。《尚 书‧无逸篇》说：〝厥口诅祝〞。疏云：〝祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也〞。 《周礼》春官有〝诅祝〞与〝司巫〞并列，专掌此类之事。《汉天师世家》：〝张 道陵天师，教民信奉黄老之道。常以符咒治病、有病者使饮符水即癒，着有效验， 从者甚众〞。符与咒有连带关系，画符时要念咒语，用符时亦有咒语，作一切法皆 有咒语。咒语为施法者精诚达意之心声。如祈祷时，则咒语为赞颂神灵及祈诉如愿 之词：治病时，则咒语为法术显灵百病俱消等语﹔修炼时，则咒语为安神定意澄心 之诀。每句咒语结尾一般都有〝急急如律令〞一语。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说 ：〝急急如律令，汉之公移常语，犹令云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道 家遂得祖术〞。 -- 符籙 　　道教方术名词。①指符籙派道士用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。所谓符 ，原本是古之帝王下达指令的凭证﹔据有无上的权威。如《说文》：〝符，信也。 汉制以竹，长六寸，分而相合〞。後来被道教沿用，谓天神亦有符，或为图，或为 篆文，在天空中以云彩显示出来，道士录之，遂成神符。或者说是天神之授。早期 道派的太平道和五斗米道，便已大量造作和使用神符。如《太平经》卷一至十七所 说後圣李君传授青童大帝的二十四诀中，便有〝服开明灵符〞、〝佩星象符〞、〝 佩五神符〞等。并认为书符文於水中，或纸张上烧之，便可服用，且可有灾不能伤 ，魔邪不敢难〞的功效。《洞神八帝元变经‧服符见鬼第五》称：符是天仙役之神 文，学者灵章之秘宝。符文与术无所不宗。因此宣称，玄文垂象，王者当有衰盛﹔ 坤文兆灵，百姓所以存亡。符文已彰，鬼神何能隐伏？故道教的灵文太板，真文大 字及都籙鬼符，都是役神的秘书，阶仙之典诰。或致天神地只，或避精魅，或服之 长生不死，或佩之致位显达。所谓籙者，即纪录之意。有二种，一种是指戒籙，即 道教所谓登真籙，为奉道者的名册﹔二种是纪录天神的名册。《云笈七签》卷四十 五《明正一籙第三》说：籙指戒籙情性，制断恶根，发生道业。是从凡入圣，先从 戒籙，然後登真。籙也指三天妙气、千方神仙灵号，与奉道者修行。符、籙并用， 统称符籙，盖使用已早，东汉时五斗米道和太平道即已使用，张陵、张角都曾以符 籙为人治病驱鬼，张陵并造作符书。因符以丹为字，故又称符为〝丹符〞，服符水 又叫〝吞字〞。《太平经》所载〝复文〞，是道教现存最早的符，从中可见日月星 辰图案的痕迹，与古代天文的神秘性相似，以显示天神的无比威力。南北朝时，北 魏北周统治者多受道教符籙，以祈神佑。《北史‧魏文帝纪》：〝帝幸道坛，亲受 符籙，曲赦京师〞。《隋‧经籍志》：〝魏太武亲受符籙，自是之後，每帝即位， 必受符籙以为故事〞。《隋书‧经籍志》着录符籙十七部，一百零三卷。符籙成为 道教正一派的主要方术，道教中其他各派也以其为辅助性方术，如上清派以符籙禁 咒作为存神的辅助手段，就是全真道的斋醮活动中也有用符籙的。正一派道士还有 用符籙的阶品来划分道士的品阶，初入道者，须授〝正一盟威籙〞。道教有所谓〝 三山符籙〞，指魏晋以後，龙虎山、合皂山、茅山分传之天师、灵宝、上清三宗经 籙。明代以後，统称正一符籙。参见〝符籙派〞。②符者，信号也，以屈曲作篆籀 之字，及星雷之文为符。籙者，秘籍也，以记诸天曹官佐属之名为籙。《隋书‧经 籍志》：〝道家受道之法，初受五千文籙，次受三洞籙。籙皆素书记诸天曹官属吏 佐之名〞。符籙者，为道家之秘文，古凡奉道者，皆当佩符籙。 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.185.251 (09/29 18:31)