※ 引述《ilanese (ilanese)》之銘言： : 修道的文字名相實在是太多了。 : 我的定義： : 「外息」就是空氣。 : 「內息」就是人靜坐時氣機發動運行之氣。 : 「胎息」就是外息不生的狀態。有一些人會用紅色的細線放在口 : 鼻之前來作驗證。 那不用口鼻呼吸，用毛孔、用肚臍？何謂胎？胎以何為息？ <<伍沖虛-天仙正理>> 「胎息之論，密指胎其神，而息其气，此又合神气而歸其妙化於神而虛者也。」 胎息是一個概念，只是把神當胎來養。 見陳志濱所著的<<伍柳仙宗-白話註>>： 「胎息的說法，是祕密指出，把神當作胎兒來培養，把呼吸氣混同元气藏伏在臍輪 的地方，這又是把神气借著胎息歸伏於气穴之中，得玄妙的造化而成陽神，進一 步更煉到至虛至無，即得證位天仙了。」 然而引上述的二段文章之結論： 1.空氣很重要，沒有空氣保證腦缺氧。他是人類器官能維持正常運作的元素之一。 2.僅管空氣很重要，但是修行的人不會把他當重點。例如說：你要泡一泡茶，而泡 茶中水很重要，但是在泡茶的過程中，只會討論何時加水、茶葉要泡在水中多久等 等諸多技術。水是水、茶葉是茶葉如何泡出好茶就要看技術了。一樣，空氣是空氣 、人是人要如何運作空氣讓你身上產生最好的正向變化，就要靠方法、靠步驟。呼 吸是不是重點，就要看討論的是什麼？ : 「天地之氣」就是指打開天門後，在虛靜時，所接引到宇宙能量 : 。（很少人在寫這種狀態，其中有一位前輩在形容他所感覺到的景象 : 是有「氣的隧道」於虛空中出現在體外，然後源源不斷將氣注入他的 : 體內。） : 一般命功所煉的氣所指的是「內息」，未必一定得練習呼吸的方 : 法，也就是說未必需要用外息才能讓內息產生的。 ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿ 那是什麼方法？？？ <<攝魔神咒>> 「乾坤一氣 育我者七 丹元寂養 妙在勤息」 <<伍沖虛-天仙正理增註-先天、後天气直論第一>> 「而气則不能無先、後天之二用，以為長生超劫運之本者。」 真陽曰：二气者，先天是元气，後天是呼吸之氣，亦謂之母氣與子氣也 。超劫之本乃元气不自能超，必用呼吸以成其能，故曰：有元气，不得 呼吸無以採取、烹煉而為本；有呼吸，不得元气無以成實地長生轉神入 定之功。必兼二气方是長生超劫運之本也。 「所以，呂祖得先天气、後天氣之旨而成天仙也。」 純陽真人初聞道而未甚精明，及見《入藥鏡》云；「先天气、後天氣得 之者，常似醉」之說而後深悟成道，故真人自詩云：「因看崔公入藥鏡 ，令人心地轉分明」是也。 論仙道，都常只論先天气、後天氣如何搭配。我是第一次看見用外息、 內息、胎息來討論。道兄所說的三種息法我還是有幾點疑問： 1. 這三種息法是如何配合?而我所提的呼吸氣、天先天气都有古人留下 的論點來說明如何運用。而這三種方法從道兄的寫法中完全看不出來這 三種息法的切確作用。 像你底下文章中所提： : 內息在該氣脈剛剛打通的時候是感覺最強烈的時候，但之後即使 那氣脈怎麼打通？ : 有感覺也不會像一開始那樣子了。 氣脈要如何打通，像煉丹而言，打通氣脈還是要用呼吸來調。所以如果 不用呼吸來打通氣脈，還有其它方法嗎？不才可能閱書不多，還望道兄 來明指。 --

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