※ 引述《ilanese (ilanese)》之铭言： : 修道的文字名相实在是太多了。 : 我的定义： : 「外息」就是空气。 : 「内息」就是人静坐时气机发动运行之气。 : 「胎息」就是外息不生的状态。有一些人会用红色的细线放在口 : 鼻之前来作验证。 那不用口鼻呼吸，用毛孔、用肚脐？何谓胎？胎以何为息？ <<伍冲虚-天仙正理>> 「胎息之论，密指胎其神，而息其气，此又合神气而归其妙化於神而虚者也。」 胎息是一个概念，只是把神当胎来养。 见陈志滨所着的<<伍柳仙宗-白话注>>： 「胎息的说法，是秘密指出，把神当作胎儿来培养，把呼吸气混同元气藏伏在脐轮 的地方，这又是把神气借着胎息归伏於气穴之中，得玄妙的造化而成阳神，进一 步更炼到至虚至无，即得证位天仙了。」 然而引上述的二段文章之结论： 1.空气很重要，没有空气保证脑缺氧。他是人类器官能维持正常运作的元素之一。 2.仅管空气很重要，但是修行的人不会把他当重点。例如说：你要泡一泡茶，而泡 茶中水很重要，但是在泡茶的过程中，只会讨论何时加水、茶叶要泡在水中多久等 等诸多技术。水是水、茶叶是茶叶如何泡出好茶就要看技术了。一样，空气是空气 、人是人要如何运作空气让你身上产生最好的正向变化，就要靠方法、靠步骤。呼 吸是不是重点，就要看讨论的是什麽？ : 「天地之气」就是指打开天门後，在虚静时，所接引到宇宙能量 : 。（很少人在写这种状态，其中有一位前辈在形容他所感觉到的景象 : 是有「气的隧道」於虚空中出现在体外，然後源源不断将气注入他的 : 体内。） : 一般命功所炼的气所指的是「内息」，未必一定得练习呼吸的方 : 法，也就是说未必需要用外息才能让内息产生的。 ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿ 那是什麽方法？？？ <<摄魔神咒>> 「乾坤一气 育我者七 丹元寂养 妙在勤息」 <<伍冲虚-天仙正理增注-先天、後天气直论第一>> 「而气则不能无先、後天之二用，以为长生超劫运之本者。」 真阳曰：二气者，先天是元气，後天是呼吸之气，亦谓之母气与子气也 。超劫之本乃元气不自能超，必用呼吸以成其能，故曰：有元气，不得 呼吸无以采取、烹炼而为本；有呼吸，不得元气无以成实地长生转神入 定之功。必兼二气方是长生超劫运之本也。 「所以，吕祖得先天气、後天气之旨而成天仙也。」 纯阳真人初闻道而未甚精明，及见《入药镜》云；「先天气、後天气得 之者，常似醉」之说而後深悟成道，故真人自诗云：「因看崔公入药镜 ，令人心地转分明」是也。 论仙道，都常只论先天气、後天气如何搭配。我是第一次看见用外息、 内息、胎息来讨论。道兄所说的三种息法我还是有几点疑问： 1. 这三种息法是如何配合?而我所提的呼吸气、天先天气都有古人留下 的论点来说明如何运用。而这三种方法从道兄的写法中完全看不出来这 三种息法的切确作用。 像你底下文章中所提： : 内息在该气脉刚刚打通的时候是感觉最强烈的时候，但之後即使 那气脉怎麽打通？ : 有感觉也不会像一开始那样子了。 气脉要如何打通，像炼丹而言，打通气脉还是要用呼吸来调。所以如果 不用呼吸来打通气脉，还有其它方法吗？不才可能阅书不多，还望道兄 来明指。 --

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