C按：拙文發表於道教學術資訊網站討論區，約2003年1月左右，這是我當年 　　　由慕道，因種種侷限，先從民間信仰找尋，最後終於訪得真師的心得 　　　（我的門派，在很前面也有人講過），和大家分享，請多指教。 　　信仰是多元的，每一個人、每一個文化有權利去選擇對宗教關懷的表達方式，就道教 的角度而言，每個人的根器不同，自會為自已尋找通往彼岸關懷的方式，我想上天亦會降 下不同的法門供不同根器的人修持。所以有人拜神行善、有人修丹、有人誦經持咒、有人 跳童、有人選擇通靈、扶箕等等，方式各不同，小弟認為光論方法而言是沒有絕對好壞的 問題，只有適合不適合與如何應用的問題。以道教的價值觀而言，是否能達到「性命雙修 」所要求的境界才是觀察一個人修行的重點。抬神轎自有抬神轎的藝術與文化，八家將亦 是亦有其陣頭的門道而言，我個人認為我們不能以自身的價值觀去否定一個文化行為。 　　不過，話說回來，抬神轎、八家將等陣頭，在宗教學的角度來看，小弟個人的看法認 為還是屬於民間信仰的範籌，或有學者稱其為「庶民道教」，總之是和民俗和常民文化融 合而成的，若以中華道教的普遍性質而言，是不能代表道教主要面貌的，甚至有相當的區 隔。 　　 　　台灣民間信仰的雖以道教為宗，但其實是古代荊楚及西南少數民族巫覡文化的融和與 延續，如民間廟宇裏面降神（起乩）、操五寶、爬刀梯、睡釘床等，像台灣的家將、神童 團等陣頭與西南的儺陣也有些許類似之處。小弟認為這些民俗文化絕對是台灣文化的瑰寶 ，但是要將之與道教劃上等號，小弟倒是不太能認同。就拿乩童來說，道教亦有降乩的法 術，可以一翻道藏就知道，大部份的降乩法都是用來拷鬼，令鬼說姓名的，這點與與民間 信仰的乩童的降神就有明顯的不同。令我印象最深刻的是文津出版社出版閔智亭道長的《 道教全真科儀》，買來封面一看，真令我吐血！竟然有乩童割舌的畫面，又有一次去永和 的宗教博物館，看到該館介紹道教的修行方法竟然是打太極拳，如此種種，可見世人對道 教的認知雖非完全錯誤，但是竟然如此片面，真是令人一嘆。 　　 　　故當有人在談論「正統道教」的問題時，小弟倒覺得自認是道教徒的人對道教本身的 定義都搞不清楚時，何有「正統道教」可言？就連現在自認正統的全真派當初建立時，亦 自認為是三教合一的新興宗教而自別於他道，換句話說，在金元時全真教也是一個「不正 統的道教」。可見，用教派來論正統與否也是有侷限性的。然而，外行看熱鬧就罷了，內 行如何看門道？小弟以為，端在「性命雙修」的境界和從能否証得高真經典的心印耳。 --

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