C按：拙文发表於道教学术资讯网站讨论区，约2003年1月左右，这是我当年 　　　由慕道，因种种局限，先从民间信仰找寻，最後终於访得真师的心得 　　　（我的门派，在很前面也有人讲过），和大家分享，请多指教。 　　信仰是多元的，每一个人、每一个文化有权利去选择对宗教关怀的表达方式，就道教 的角度而言，每个人的根器不同，自会为自已寻找通往彼岸关怀的方式，我想上天亦会降 下不同的法门供不同根器的人修持。所以有人拜神行善、有人修丹、有人诵经持咒、有人 跳童、有人选择通灵、扶箕等等，方式各不同，小弟认为光论方法而言是没有绝对好坏的 问题，只有适合不适合与如何应用的问题。以道教的价值观而言，是否能达到「性命双修 」所要求的境界才是观察一个人修行的重点。抬神轿自有抬神轿的艺术与文化，八家将亦 是亦有其阵头的门道而言，我个人认为我们不能以自身的价值观去否定一个文化行为。 　　不过，话说回来，抬神轿、八家将等阵头，在宗教学的角度来看，小弟个人的看法认 为还是属於民间信仰的范筹，或有学者称其为「庶民道教」，总之是和民俗和常民文化融 合而成的，若以中华道教的普遍性质而言，是不能代表道教主要面貌的，甚至有相当的区 隔。 　　 　　台湾民间信仰的虽以道教为宗，但其实是古代荆楚及西南少数民族巫觋文化的融和与 延续，如民间庙宇里面降神（起乩）、操五宝、爬刀梯、睡钉床等，像台湾的家将、神童 团等阵头与西南的傩阵也有些许类似之处。小弟认为这些民俗文化绝对是台湾文化的瑰宝 ，但是要将之与道教划上等号，小弟倒是不太能认同。就拿乩童来说，道教亦有降乩的法 术，可以一翻道藏就知道，大部份的降乩法都是用来拷鬼，令鬼说姓名的，这点与与民间 信仰的乩童的降神就有明显的不同。令我印象最深刻的是文津出版社出版闵智亭道长的《 道教全真科仪》，买来封面一看，真令我吐血！竟然有乩童割舌的画面，又有一次去永和 的宗教博物馆，看到该馆介绍道教的修行方法竟然是打太极拳，如此种种，可见世人对道 教的认知虽非完全错误，但是竟然如此片面，真是令人一叹。 　　 　　故当有人在谈论「正统道教」的问题时，小弟倒觉得自认是道教徒的人对道教本身的 定义都搞不清楚时，何有「正统道教」可言？就连现在自认正统的全真派当初建立时，亦 自认为是三教合一的新兴宗教而自别於他道，换句话说，在金元时全真教也是一个「不正 统的道教」。可见，用教派来论正统与否也是有局限性的。然而，外行看热闹就罢了，内 行如何看门道？小弟以为，端在「性命双修」的境界和从能否证得高真经典的心印耳。 --

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