------------------------------------------------------ ※ 引述《meditator (出太陽了)》之銘言： > 剛貼上的禪修疑難解(1)中的第二問，也提到類似的看法： > "再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約 > 類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能 > 與此相近。" 密宗某派精通大手印法門及禪宗的某上師亦有相同的看法。 一些原始道家的宗派亦有相似之法門，但他們強調空靈及自然無為，卻不似佛教 的大手印法門及默照禪亦注重「止觀」這個方法，這應是差別之處。 個人覺得這些法門的一個要注意之處在於是否會偏於「頑空」？還有這些法門很 難入門，因為實在是虛無縹緲、很難有一個著力點。 從某上師寫的大手印書中讀到「無修、無得、無證」的話語，覺得有趣！有趣！ 真是名副其實啊！ ------------------------------------------------------ > > 密宗某派精通大手印法門及禪宗的某上師亦有相同的看法。 > ^^ ^^ > 某？… > 一點小意見：這樣子的陳述讓有疑惑的人想查證，或者是有 > 興趣的人想進一步查些相關的資料，都沒辦法哩… 元音老人：《恆河大手印》，財團法人佛陀教育基金會 市面無售，索取方法之網頁：http://www.budaedu.org/books/ 其實聖嚴法師的書是闡述這類法門最好的書，寫的很棒！曹洞宗默照禪法門的 台灣傳人較少（不是沒有，還有其他默照禪傳人，曹洞宗除了默照禪外，還有 其他法門）。 元音老人那本書，我目前唸到一半，寫的也不錯。密宗有些上師是將禪宗說是 大密宗，可能是因為禪宗有些法門與密宗上乘法門有相類之處。道家亦有類似 之修法，但受到道家自然無為的哲學理論影響，所以發展出來之方法有點不太 一樣。 ------------------------------------------------------ 一、有關聖嚴法師的默照禪部分，可參閱下列套書： 聖嚴法師：《禪修菁華集》，法鼓文化 聖嚴法師於本套書中回答其他人問題中曾指出，默照禪與大手印及南傳佛教部 分修法有相類之處（以下摘錄其段落）。 問︰小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不 同？得以截長補短、相輔相成否？ 　　答︰四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》 卷十九也有介紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的 我執我見，乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教 授初學禪眾時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶而教人不淨觀，此乃 四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪法。 　　　　禪法可分作兩類︰一是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」 ，不用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依 附，不假修行，自然天成的。類似的利根機人，究竟不太普及，故有第二類的 參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句 話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，此即適合於一 切根機的觀行法。 　　　　再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不 同，大約類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照 禪，可能與此相近。 　　　　居士所說︰「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深 入，所舉諸法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師 教，抱持一門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》 列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學之時，即 能嘗試相輔相成的。 二、關於元音老人：《恆河大手印》一書，在此末學真的要懺悔一下，元音老人 上述那本書中，雖談及曹洞宗，但並無明示大手印與默照禪是相類之法門，但是 這本書仍是值得一讀。 元音老人簡介： http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/XIUZHENG/YY/bookms2qa_7.html 《恆河大手印》電子版： http://www.balv.org/library/contpub/gmm_index.html 三、林崇安先生於《西藏大手印的思想》一文中，認為西藏各派大手印與禪宗的 默照禪亦有相通之處（下文為該文之結語部分）： 《西藏大手印的思想》電子版： http://www.china-drikung.org.tw/mag12427.htm 六、結 語 由前述各派的論典可以看出：除了顯教的大手印是指「空性」以外，各派都以空 樂雙運的密宗大手印為重點。將空樂雙運的光明心如何呈現出來，各派的看法略 有不同：寧瑪派、薩迦派及噶舉派，傾向於保持心的無分別，在鬆坦中揭露出光 明的心性，其用功方式與漢地禪宗的「默照禪」有相通之處。而格魯派則認為必 須先對「空性」作詳細的抉擇。將空性作所觀對象，並以俱生大樂心作能觀，如 此才能達成「空樂雙運大手印」，而後進入「二諦雙運大手印」，最後達成佛果 ----「無學雙運大手印」。 四、道家部分的資料：老實說很多談的不是很詳細，書籍也不多，應該參閱文始 派即可。 「文始派」、「自然法派」、「無為法派」在蕭天石：《道家養生學概要》，自 由出版社一書中亦有介紹。 ------------------------------------------------------ 一點感想： 十幾年前，當我的老師把類似本文的法門傳授給我時，我實在是非常無法理解這 個法門到底在幹什麼？ 甚至上課上到一半就有點不想去了（因為心法是靠體會的，說簡單的話幾句話就 可以說完了，上課大都分在上其他的東西，我覺得很無聊！加上這種法門實在是 很虛幻，短時間內很難有所體會），後來被其他人拖著去上完課，最後還是正式 得到了傳承。 也許是因緣之故，看了《禪修菁華集》的電子版，加上有一天陪媽媽到某診所看 病，在那家診所內的善書架上拿到了《恆河大手印》這本書。心法是不是一樣， 看一下內容就立刻知曉了。 各位看完本文介紹的書籍，也許還是會有所疑問，到底在寫些什麼東西呢？ 在此，我把我自己的看法寫下來： 一般法門大都是利用前六識來集中自己的心念。但這種法門反其向而行，什麼都 不管，不隨住於前六識產生之幻境及隨之而起的心念上。也就是說前者特意用一 種方法來集中自己的心念；後者並不特意集中自己的心念但也不可隨著心念而去 …… ------------------------------------------------------ --

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