------------------------------------------------------ ※ 引述《meditator (出太阳了)》之铭言： > 刚贴上的禅修疑难解(1)中的第二问，也提到类似的看法： > "再说大手印，是某派密教的观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法不同，大约 > 类似前举，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照禅，可能 > 与此相近。" 密宗某派精通大手印法门及禅宗的某上师亦有相同的看法。 一些原始道家的宗派亦有相似之法门，但他们强调空灵及自然无为，却不似佛教 的大手印法门及默照禅亦注重「止观」这个方法，这应是差别之处。 个人觉得这些法门的一个要注意之处在於是否会偏於「顽空」？还有这些法门很 难入门，因为实在是虚无缥缈、很难有一个着力点。 从某上师写的大手印书中读到「无修、无得、无证」的话语，觉得有趣！有趣！ 真是名副其实啊！ ------------------------------------------------------ > > 密宗某派精通大手印法门及禅宗的某上师亦有相同的看法。 > ^^ ^^ > 某？… > 一点小意见：这样子的陈述让有疑惑的人想查证，或者是有 > 兴趣的人想进一步查些相关的资料，都没办法哩… 元音老人：《恒河大手印》，财团法人佛陀教育基金会 市面无售，索取方法之网页：http://www.budaedu.org/books/ 其实圣严法师的书是阐述这类法门最好的书，写的很棒！曹洞宗默照禅法门的 台湾传人较少（不是没有，还有其他默照禅传人，曹洞宗除了默照禅外，还有 其他法门）。 元音老人那本书，我目前念到一半，写的也不错。密宗有些上师是将禅宗说是 大密宗，可能是因为禅宗有些法门与密宗上乘法门有相类之处。道家亦有类似 之修法，但受到道家自然无为的哲学理论影响，所以发展出来之方法有点不太 一样。 ------------------------------------------------------ 一、有关圣严法师的默照禅部分，可参阅下列套书： 圣严法师：《禅修菁华集》，法鼓文化 圣严法师於本套书中回答其他人问题中曾指出，默照禅与大手印及南传佛教部 分修法有相类之处（以下摘录其段落）。 问︰小乘的四念处，大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不 同？得以截长补短、相辅相成否？ 　　答︰四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然於《大智度论》 卷十九也有介绍，是观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而破凡夫的 我执我见，乃是通用於大小乘的基础佛法。所以近世日本禅宗的龙泽寺派，教 授初学禅众时也用数息法，我本人亦常以数息法教人，偶而教人不净观，此乃 四念处观的流类或基础，观行摄心，散心已摄，则继之以大乘禅法。 　　　　禅法可分作两类︰一是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的「直指」 ，不用任何观法，顿断烦恼，顿悟自性，那便是不立文字，教外别传，无可依 附，不假修行，自然天成的。类似的利根机人，究竟不太普及，故有第二类的 参话头、参公案。话头与公案，是用来堵塞偷心和妄情的，有人终身抱定一句 话头，参问下去，犹如念佛法门之抱定一句佛号，一直念下去，此即适合於一 切根机的观行法。 　　　　再说大手印，是某派密教的观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法不 同，大约类似前举，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照 禅，可能与此相近。 　　　　居士所说︰「截长补短、相辅相成」，粗见则不然。修行贵在一门深 入，所举诸法门，固有其共通处，然皆有其特胜处。修行过程中，最好顺从师 教，抱持一门，勿作调人，否则可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严经》 列举二十五位大菩萨，各各专精一门，最後始臻门门圆通，不是初学之时，即 能尝试相辅相成的。 二、关於元音老人：《恒河大手印》一书，在此末学真的要忏悔一下，元音老人 上述那本书中，虽谈及曹洞宗，但并无明示大手印与默照禅是相类之法门，但是 这本书仍是值得一读。 元音老人简介： http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/XIUZHENG/YY/bookms2qa_7.html 《恒河大手印》电子版： http://www.balv.org/library/contpub/gmm_index.html 三、林崇安先生於《西藏大手印的思想》一文中，认为西藏各派大手印与禅宗的 默照禅亦有相通之处（下文为该文之结语部分）： 《西藏大手印的思想》电子版： http://www.china-drikung.org.tw/mag12427.htm 六、结 语 由前述各派的论典可以看出：除了显教的大手印是指「空性」以外，各派都以空 乐双运的密宗大手印为重点。将空乐双运的光明心如何呈现出来，各派的看法略 有不同：宁玛派、萨迦派及噶举派，倾向於保持心的无分别，在松坦中揭露出光 明的心性，其用功方式与汉地禅宗的「默照禅」有相通之处。而格鲁派则认为必 须先对「空性」作详细的抉择。将空性作所观对象，并以俱生大乐心作能观，如 此才能达成「空乐双运大手印」，而後进入「二谛双运大手印」，最後达成佛果 ----「无学双运大手印」。 四、道家部分的资料：老实说很多谈的不是很详细，书籍也不多，应该参阅文始 派即可。 「文始派」、「自然法派」、「无为法派」在萧天石：《道家养生学概要》，自 由出版社一书中亦有介绍。 ------------------------------------------------------ 一点感想： 十几年前，当我的老师把类似本文的法门传授给我时，我实在是非常无法理解这 个法门到底在干什麽？ 甚至上课上到一半就有点不想去了（因为心法是靠体会的，说简单的话几句话就 可以说完了，上课大都分在上其他的东西，我觉得很无聊！加上这种法门实在是 很虚幻，短时间内很难有所体会），後来被其他人拖着去上完课，最後还是正式 得到了传承。 也许是因缘之故，看了《禅修菁华集》的电子版，加上有一天陪妈妈到某诊所看 病，在那家诊所内的善书架上拿到了《恒河大手印》这本书。心法是不是一样， 看一下内容就立刻知晓了。 各位看完本文介绍的书籍，也许还是会有所疑问，到底在写些什麽东西呢？ 在此，我把我自己的看法写下来： 一般法门大都是利用前六识来集中自己的心念。但这种法门反其向而行，什麽都 不管，不随住於前六识产生之幻境及随之而起的心念上。也就是说前者特意用一 种方法来集中自己的心念；後者并不特意集中自己的心念但也不可随着心念而去 …… ------------------------------------------------------ --

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