九藥 藥者，雜治也。 　　關尹子曰：勿輕小事，小隙沈舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊 國。能周小事，然後能成大事，能積小物，然後能成大物，能善小人，然後能契 大人。天既無可必者人，人又無能必者事。惟去事離人，則我在我，惟可即可。 未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。 　　曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物， 故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。 　　曰：天地萬物，無有一物是吾之物。物非我，物不得不應；我非我，我不得 不養。雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。勿曰外物，然後外我，勿曰外形， 然後外心。道一而已，不可序進。 　　曰：諦毫末者，不見天地之大；審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小， 見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。聖人無所見，故能無不見， 無所聞，故能無不聞。 　　曰：目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色為目也。耳之所聞， 不知其幾何，或愛鐘，或愛鼓，是執一聲為耳也。惟聖人不慕之，不拒之，不處 之。 　　曰：善今者可以行古，善末者可以立本。 　　曰：狡勝賊，能捕賊，勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能勝物，乃能 利物，能忘道，乃能有道。 　　曰：函堅，則物必毀之，剛斯折矣；刀利，則物必摧之。銳斯挫矣。威鳳以 難見為神，是以聖人以深為根；走麝以遺香不捕，是以聖人以約為紀。 　　曰：瓶存二竅，以水實之，則倒瀉閉一，則水不下，蓋不升則不降。井雖千 仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以聖人不先物。 　　曰：人之有失，雖己受害於已失之後，久之，竊議於未失之前。惟其不恃己 聰明而兼人之聰明，惟其無我而兼天下之我，終身行之，可以不失。 　　曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾豈 執一豫格後世哉。惟隨時同俗，先機後事，捐忿塞慾，簡物恕人，權其輕重，而 為之自然，合神不測，契道無方。 　　曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非賢愚之外， 故久德交者，則有是非賢愚矣。故或合或離，事交者合則離。 　　曰：勿以拙陋，曰道之質當樂敏捷；勿以愚暗，曰道之晦當樂輕明；勿以傲 易，曰道之高當樂和同；勿以汗漫，曰道之廣當樂要急；勿以幽憂，曰道之寂當 樂悅豫。古人之言，學之多弊，不可不救。 　　曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可輕忽道己，不可訕謗德己，不可鄙 猥才己。 　　曰：困天下之智者不在智而在愚；窮天下之辯者不在辯而在訥；伏天下之勇 者不在勇而在怯。 　　曰：天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時，地不能洛橘汶貉，是以聖人不違俗， 聖人不能使手步足握，是以聖人不違我所長，聖人不能使魚飛鳥馳，是以聖人不 違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明，惟不可拘，所以為道。 　　曰：少言者，不為人所忌，少行者，不為人所短，少智者，不為人所勞，少 能者，不為人所役。 　　曰：操之以誠，行之以簡，待之以恕，應之以默，吾道不窮。 　　曰：謀之於事，斷之於理，作之於人，成之於天。事師於今，理師於古，事 同於人，道獨於己。 　　曰：金玉難捐，土石易捨。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不 可執，若執之，腹心之疾，無藥可療。 　　曰：人不明於急務，而從事於多務他務奇務者，窮困災厄及之，殊不知道無 不在，不可捨此就彼。 　　曰：天下之理，捨親就疏，捨本就末，捨賢就愚，捨近就遠，可暫而已，久 則害生。 　　曰：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥， 慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃 契吾說。 　　曰：聖人大言金玉，小言桔梗芣苡。用之當，桔梗芣苡生之，不當，金玉斃 之。 　　曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于 此矣，喻道者不言。 　　曰：事有在，事言有理，道無在，道言無理。知言無理，則言言皆道；不知 言無理，雖執至言，為梗為翳。 　　曰：不信愚人易，不信賢人難，不信賢人易，不信聖人難，不信一聖人易， 不信千聖人難。夫不信千聖人者，外不見人，內不見我，上不見道，下不見事。 　　曰：聖人言蒙蒙，所以使人聾，聖人言冥冥，所以使人盲，聖人言沈沈，所 以使人瘖。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘖則不音言。不聞聲者不聞道，不 聞事，不聞我；不見色者不見道，不見事，不見我；不音言者不言道，不言事， 不言我。 　　曰：人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知偽是之中有真非， 殊不知真是之中有真非。 　　曰：言道者如言夢。夫言夢者曰如此金玉、如此器皿、如此禽獸，言者能言 之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者，不泥不辨。 　　曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。 --

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