九药 药者，杂治也。 　　关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼 国。能周小事，然後能成大事，能积小物，然後能成大物，能善小人，然後能契 大人。天既无可必者人，人又无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。 未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。 　　曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物， 故讷；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。 　　曰：天地万物，无有一物是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得 不养。虽应物，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然後外我，勿曰外形， 然後外心。道一而已，不可序进。 　　曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小， 见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见， 无所闻，故能无不闻。 　　曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻， 不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处 之。 　　曰：善今者可以行古，善末者可以立本。 　　曰：狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能胜物，乃能 利物，能忘道，乃能有道。 　　曰：函坚，则物必毁之，刚斯折矣；刀利，则物必摧之。锐斯挫矣。威凤以 难见为神，是以圣人以深为根；走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。 　　曰：瓶存二窍，以水实之，则倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降。井虽千 仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。 　　曰：人之有失，虽己受害於已失之後，久之，窃议於未失之前。惟其不恃己 聪明而兼人之聪明，惟其无我而兼天下之我，终身行之，可以不失。 　　曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂 执一豫格後世哉。惟随时同俗，先机後事，捐忿塞慾，简物恕人，权其轻重，而 为之自然，合神不测，契道无方。 　　曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非贤愚之外， 故久德交者，则有是非贤愚矣。故或合或离，事交者合则离。 　　曰：勿以拙陋，曰道之质当乐敏捷；勿以愚暗，曰道之晦当乐轻明；勿以傲 易，曰道之高当乐和同；勿以汗漫，曰道之广当乐要急；勿以幽忧，曰道之寂当 乐悦豫。古人之言，学之多弊，不可不救。 　　曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽道己，不可讪谤德己，不可鄙 猥才己。 　　曰：困天下之智者不在智而在愚；穷天下之辩者不在辩而在讷；伏天下之勇 者不在勇而在怯。 　　曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗， 圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不 违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。 　　曰：少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少 能者，不为人所役。 　　曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。 　　曰：谋之於事，断之於理，作之於人，成之於天。事师於今，理师於古，事 同於人，道独於己。 　　曰：金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不 可执，若执之，腹心之疾，无药可疗。 　　曰：人不明於急务，而从事於多务他务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无 不在，不可舍此就彼。 　　曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久 则害生。 　　曰：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥， 慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃 契吾说。 　　曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苡。用之当，桔梗芣苡生之，不当，金玉毙 之。 　　曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于 此矣，喻道者不言。 　　曰：事有在，事言有理，道无在，道言无理。知言无理，则言言皆道；不知 言无理，虽执至言，为梗为翳。 　　曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易， 不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。 　　曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沈沈，所 以使人瘖。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟瘖则不音言。不闻声者不闻道，不 闻事，不闻我；不见色者不见道，不见事，不见我；不音言者不言道，不言事， 不言我。 　　曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知伪是之中有真非， 殊不知真是之中有真非。 　　曰：言道者如言梦。夫言梦者曰如此金玉、如此器皿、如此禽兽，言者能言 之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之。惟善听者，不泥不辨。 　　曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。 --

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