其實，像自然法派和文始派的功法是比較符合道家自然無為 哲學思想的。一般現在傳授的方法百分之九十九都不符合道家自 然無為的哲學思想，方法與哲學理論根本無法配合。 在古代道家的方法就是像上面說的直接就從煉神還虛開始練 ，到後來的人，書唸太多，理論愈扯愈多，功法也搞到愈來愈複 雜了，變到從煉精化氣、煉氣化神練起。 其實，靜坐不一定要守竅、存想、持咒、調息、導引的…… 像自然法派和文始派的評價是丹道中最上上等的，但最難入 手，因為初學者要抓到訣竅很難的，尤其是習慣氣脈之說的人， 有很強烈認為修道就是在練氣的想法者，會很不習慣這類的功法 。 禪宗和密宗都有這類的類似法門，也是列為是上等根器的法 門。 -- 【談自然法派】 摘自蕭天石：《道家養生學概要》 修道以自然為宗。凡合於自然者即合於道，反乎自然者即反於道。 此為自然法派之一大綱宗。老子曰：「人法地，地法天，天法道， 道法自然。」此數語，可為三教修持綱宗，凡事一心使氣曰強。物 壯則老，謂之不道，不道早已。」 (□﹑亦作祥，妖也。)益生反為生之害。以精神元氣宜有所養，不 可斲喪太過，亦不可助長太過；宜順乎自然之道，此為妙要。 老子曰：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能 長生。」「不自生」三字，乃為道之最要孔竅。 自在自然，所以養道；無用無為，所以養性，清靜恬淡，所以養心 ；虛極靜篤，所以養神；蹈仁履義，所以養德；無伎無求，所以養 品；知足知止，所以養身；守中守一，所以養氣；無思無慮，所以 養精；清心寡欲，所以養身。此實為千古不易之定則﹗ 修自然法派者，主在能無為無作，因任自然，師法自然，使其自行 自運，自靜自定，自修自證，毫無強勉造作存乎其間。不鍛鍊而自 鍛鍊，不導引而自導引；不守竅而自竅守，不開關而自關開；不通 脈而自脈通，不養胎而自胎養。其中有神妙之理存乎其間，而亦有 玄妙之訣在也。 修自然法派者，尤在能竊造化之機，盜天地之氣。仙真至要有言： 「修訣須修無為訣，用法須用自然法；竊機須竊造化機，盜氣須盜 天地氣。」此四句真言，實為千古不移祖法。傅子杯溪集謂：「程 伊川曰：若非竊造化之機，安能長生。乃知真儒出於尋常萬萬。朱 子曰：天地間祇是一氣往來；自今年冬至，到明年冬至，只是一個 呼吸。梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹，孰謂吾儒不契於參同乎 ？」此真見道人語。竊造化機，乃長生法門中之上乘法門。天地一 年只是一個呼吸，人能效天地之呼吸，亦可與天地長久；此為長生 法門中之氣機法門。惟二者悟其理易，行其功難；此二子之所以能 為二子，未能出尋常萬萬也。 昔莊子載：河伯問北海若以「天人」之別，可為自然法派之道作註 腳。其文有云：河伯問於北海若曰：「何為人？」北海若曰：「牛 馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天， 無以故滅命，無以得循名。謹守而勿失，是謂返其真。」郭象認為 ：「勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得，循無窮之 名。便可全其性分內之真。」修真者，應本此以判別一切道法之準 繩，方可知何者為上乘法？何者為中乘法？何者為下乘法？此所以 倏忽欲報渾沌之德，聞人有七竅，而為之日鑿一竅，七日而渾沌死 也。蓋巧能傷身損性，一背自然，則為者敗之也。 -- 這一篇，我從網路抓來的，內容我沒校對。 --

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