其实，像自然法派和文始派的功法是比较符合道家自然无为 哲学思想的。一般现在传授的方法百分之九十九都不符合道家自 然无为的哲学思想，方法与哲学理论根本无法配合。 在古代道家的方法就是像上面说的直接就从炼神还虚开始练 ，到後来的人，书念太多，理论愈扯愈多，功法也搞到愈来愈复 杂了，变到从炼精化气、炼气化神练起。 其实，静坐不一定要守窍、存想、持咒、调息、导引的…… 像自然法派和文始派的评价是丹道中最上上等的，但最难入 手，因为初学者要抓到诀窍很难的，尤其是习惯气脉之说的人， 有很强烈认为修道就是在练气的想法者，会很不习惯这类的功法 。 禅宗和密宗都有这类的类似法门，也是列为是上等根器的法 门。 -- 【谈自然法派】 摘自萧天石：《道家养生学概要》 修道以自然为宗。凡合於自然者即合於道，反乎自然者即反於道。 此为自然法派之一大纲宗。老子曰：「人法地，地法天，天法道， 道法自然。」此数语，可为三教修持纲宗，凡事一心使气曰强。物 壮则老，谓之不道，不道早已。」 (□﹑亦作祥，妖也。)益生反为生之害。以精神元气宜有所养，不 可斲丧太过，亦不可助长太过；宜顺乎自然之道，此为妙要。 老子曰：「天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能 长生。」「不自生」三字，乃为道之最要孔窍。 自在自然，所以养道；无用无为，所以养性，清静恬淡，所以养心 ；虚极静笃，所以养神；蹈仁履义，所以养德；无伎无求，所以养 品；知足知止，所以养身；守中守一，所以养气；无思无虑，所以 养精；清心寡欲，所以养身。此实为千古不易之定则﹗ 修自然法派者，主在能无为无作，因任自然，师法自然，使其自行 自运，自静自定，自修自证，毫无强勉造作存乎其间。不锻链而自 锻链，不导引而自导引；不守窍而自窍守，不开关而自关开；不通 脉而自脉通，不养胎而自胎养。其中有神妙之理存乎其间，而亦有 玄妙之诀在也。 修自然法派者，尤在能窃造化之机，盗天地之气。仙真至要有言： 「修诀须修无为诀，用法须用自然法；窃机须窃造化机，盗气须盗 天地气。」此四句真言，实为千古不移祖法。傅子杯溪集谓：「程 伊川曰：若非窃造化之机，安能长生。乃知真儒出於寻常万万。朱 子曰：天地间只是一气往来；自今年冬至，到明年冬至，只是一个 呼吸。梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹，孰谓吾儒不契於参同乎 ？」此真见道人语。窃造化机，乃长生法门中之上乘法门。天地一 年只是一个呼吸，人能效天地之呼吸，亦可与天地长久；此为长生 法门中之气机法门。惟二者悟其理易，行其功难；此二子之所以能 为二子，未能出寻常万万也。 昔庄子载：河伯问北海若以「天人」之别，可为自然法派之道作注 脚。其文有云：河伯问於北海若曰：「何为人？」北海若曰：「牛 马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天， 无以故灭命，无以得循名。谨守而勿失，是谓返其真。」郭象认为 ：「勿以人事毁天然，勿以造作伤性命，勿以有限之得，循无穷之 名。便可全其性分内之真。」修真者，应本此以判别一切道法之准 绳，方可知何者为上乘法？何者为中乘法？何者为下乘法？此所以 倏忽欲报浑沌之德，闻人有七窍，而为之日凿一窍，七日而浑沌死 也。盖巧能伤身损性，一背自然，则为者败之也。 -- 这一篇，我从网路抓来的，内容我没校对。 --

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