卷第七 微明 　　老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽， 可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應待無方。知之淺不知之深， 知之外不知之內，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知 知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見，見 而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“天下皆知善 之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。” 　　文子問曰：人可以微言乎？ 　　老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言 也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，故至言去言，至為去為，淺知 之人，所爭者末矣，夫“言有宗，事有君，夫為無知，是以不吾知。” 　　文子問曰：為國亦有法乎？ 　　老子曰：今夫挽車者，前呼邪□，後亦應之，此挽車勸力之歌也， 雖鄭衛胡楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯。“法令滋彰， 盜賊多有。” 　　老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林， 山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，“所 謂無狀之狀，無物之象也”，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。 　　老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書則德 衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。瑟不鳴而二十五弦 各以其聲應，軸不運於己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然後能成 曲，車有勞佚，然後能致遠，使有聲者，乃無聲者也，使有轉力者， 乃無轉也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者凶。 小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險，故民易導， 至治優遊，故下不賊，至忠複素，故民無偽匿。 　　老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察 於刀筆之跡者，不知治亂之本，習於行陣之事者，不知廟戰之權。聖 人先福于重關之內，慮患於冥冥之外，愚者惑於小利而忘大害，故事 有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大于愛人，智莫大於知 人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。 　　老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風暴雨，日中不出須臾止。 德無所積而不憂者，亡其及也，夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故 善者以弱為強，轉禍為福，道沖而之又不滿也。 　　老子曰：清靜恬和，人之性也，儀錶規矩，事之制也，知人之性 則自養不悖，知事之制則其舉措不亂。發一號，散無競，總一管，謂 之心；見本而知末，執一而應萬，謂之術；居知所為，行知所之，事 知所乘，動知所止，謂之道。使人高賢稱譽己者，心之力也，使人卑 下誹謗己者，心之過也，言出於口，不可止於人，行發於近，不可禁 於遠。事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至 於患。夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍與福同門， 利與害相鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者，禍福之門戶也，動 靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。 　　老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故聖人論世而為之 事，權事而為之謀。聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜， 因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運則為 之應，是以終身行之無所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可 言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取 捨也，可言而不可行者，詐偽也，易為而難成者，事也，難成而易敗 者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。 　　老子曰：道者敬小微，動不失禮，百射重戒，禍乃不滋，計福勿 及，慮禍過之，同日被相，蔽者不傷，愚者有備與智者同功。夫積愛 成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生，夫使患無生易，施於 救患難。今人不務使患無生，而務施救於患，雖神人不能為謀。患禍 之所由來，萬萬無方，聖人深居以避患，靜默以待時，小人不知禍福 之門，動而陷於刑，雖曲為之備，不足以金身。故上士先避患而後就 利，先遠辱而後求名，故聖人常從事于無形之外，而不留心于已成之 內，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。 　　老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多， 事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲 大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，終始 無端，方流四遠，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不汙， 窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，舉錯廢置， 曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執約以治廣，處靜以持躁也。故 心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也；行方者， 有不為也；能多者，無不治也；事少者，約所持也。故聖人之于善也， 無小而不行，其於過也，無微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先， 可謂至貴矣，然而戰戰慄栗，日慎一日，是以無為而一之成也。愚人 之智，固已少矣，而所為之事又多，故動必窮。故以政教化，易而必 成，以邪教化，其勢難而必敗，舍其易而必成，從事於難而必敗，愚 惑之所致。 　　老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數微而不可見， 聖人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國也，適 於己而無功于國者，不施賞焉，逆於己而便於國者，不加罰焉。故義 載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病， 其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂為象櫡而 箕子唏，魯以偶人葬而孔子歎，見其所始即知其所終。 　　老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所 高，或身死國亡者，不周于時也，故知義而不知世權者，不達於道也。 五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其 道也。故善也否同非譽俗趨行等逆順左右。知天之所為，知人之所行， 即有以經於世矣。知天而不知人，即無以與俗交，知人而不知天，即 無以與道遊。直志適情，即堅強賊之，以身役物，即陰陽食之。得道 之人，外化而內不化，外化所以知人也，內不化所以全身也，故內有 一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其 龍變也。守一節推一行，雖以成滿猶不易，拘於小好而塞于大道。道 者，寂寞以虛無，非有為於物也，不以有為於己也，是故舉事而順道 者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明， 陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆詞一和也。是故能戴大圓 者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能游於冥冥者，與日 月同光，無形而生於有形，是故真人托期於靈台，而歸居於物之初， 視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉。其用 之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。 道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者， 比於心而合於眾適者也。道滅而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯 恐失仁。故君子非義無以活，失義則失其所以活，小人非利無以活， 失利則失其所以活，故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異 矣。 --

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