卷第七 微明 　　老子曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳， 可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。知之浅不知之深， 知之外不知之内，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知 知之为不知，不知之为知乎！夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见 而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“天下皆知善 之为善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。” 　　文子问曰：人可以微言乎？ 　　老子曰：何为不可？唯知言之谓乎！夫知言之谓者，不以言言 也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也，故至言去言，至为去为，浅知 之人，所争者末矣，夫“言有宗，事有君，夫为无知，是以不吾知。” 　　文子问曰：为国亦有法乎？ 　　老子曰：今夫挽车者，前呼邪□，後亦应之，此挽车劝力之歌也， 虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩。“法令滋彰， 盗贼多有。” 　　老子曰：道无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林， 山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，“所 谓无状之状，无物之象也”，无达其意，天地之间，可陶冶而变化也。 　　老子曰：圣人立教施政，必察其终始，见其造恩，故民知书则德 衰，知数而仁衰，知券契而信衰，知机械而实衰。瑟不鸣而二十五弦 各以其声应，轴不运於己而三十辐各以其力旋，弦有缓急，然後能成 曲，车有劳佚，然後能致远，使有声者，乃无声者也，使有转力者， 乃无转也。上下异道，易治即乱，位高而道大者从，事大而道小者凶。 小德害义，小善害道，小辩害治，苛悄伤德。大正不险，故民易导， 至治优游，故下不贼，至忠复素，故民无伪匿。 　　老子曰：相坐之法立，则百姓怨，减爵之令张，则功臣叛，故察 於刀笔之迹者，不知治乱之本，习於行阵之事者，不知庙战之权。圣 人先福于重关之内，虑患於冥冥之外，愚者惑於小利而忘大害，故事 有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大于爱人，智莫大於知 人，爱人即无怨刑，知人即无乱政。 　　老子曰：江河之大，溢不过三日，飘风暴雨，日中不出须臾止。 德无所积而不忧者，亡其及也，夫忧者所以昌也，喜者所以亡也，故 善者以弱为强，转祸为福，道冲而之又不满也。 　　老子曰：清静恬和，人之性也，仪表规矩，事之制也，知人之性 则自养不悖，知事之制则其举措不乱。发一号，散无竞，总一管，谓 之心；见本而知末，执一而应万，谓之术；居知所为，行知所之，事 知所乘，动知所止，谓之道。使人高贤称誉己者，心之力也，使人卑 下诽谤己者，心之过也，言出於口，不可止於人，行发於近，不可禁 於远。事者难成易败，名者难立易废，凡人皆轻小害，易微事，以至 於患。夫祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之，祸与福同门， 利与害相邻，自非至精，莫之能分，是故智虑者，祸福之门户也，动 静者，利害之枢机也，不可不慎察也。 　　老子曰：人皆知治乱之机，而莫知全生之具，故圣人论世而为之 事，权事而为之谋。圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静， 因资而立功，睹物往而知其反，事一而察其变，化则为之象，运则为 之应，是以终身行之无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可 言者，或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，取 舍也，可言而不可行者，诈伪也，易为而难成者，事也，难成而易败 者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也。 　　老子曰：道者敬小微，动不失礼，百射重戒，祸乃不滋，计福勿 及，虑祸过之，同日被相，蔽者不伤，愚者有备与智者同功。夫积爱 成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生，夫使患无生易，施於 救患难。今人不务使患无生，而务施救於患，虽神人不能为谋。患祸 之所由来，万万无方，圣人深居以避患，静默以待时，小人不知祸福 之门，动而陷於刑，虽曲为之备，不足以金身。故上士先避患而後就 利，先远辱而後求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之 内，是以祸患无由至，非誉不能尘垢。 　　老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多， 事欲少。所谓心欲小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲 大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始 无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污， 穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置， 曲得其宜也。事少者，乘要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故 心小者，禁於微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者， 有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也， 无小而不行，其於过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先， 可谓至贵矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人 之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，易而必 成，以邪教化，其势难而必败，舍其易而必成，从事於难而必败，愚 惑之所致。 　　老子曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷，祸福之数微而不可见， 圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为己，以为国也，适 於己而无功于国者，不施赏焉，逆於己而便於国者，不加罚焉。故义 载乎宜谓之君子，遗义之宜谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病， 其下病而不劳。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。纣为象櫡而 箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，见其所始即知其所终。 　　老子曰：仁者人之所慕也，义者人之所高也，为人所慕，为人所 高，或身死国亡者，不周于时也，故知义而不知世权者，不达於道也。 五帝贵德，三王用义，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其 道也。故善也否同非誉俗趋行等逆顺左右。知天之所为，知人之所行， 即有以经於世矣。知天而不知人，即无以与俗交，知人而不知天，即 无以与道游。直志适情，即坚强贼之，以身役物，即阴阳食之。得道 之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全身也，故内有 一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷，所贵乎道者，贵其 龙变也。守一节推一行，虽以成满犹不易，拘於小好而塞于大道。道 者，寂寞以虚无，非有为於物也，不以有为於己也，是故举事而顺道 者，非道者之所为也，道之所施也。天地之所覆载，日月之所照明， 阴阳之所煦，雨露之所润，道德之所扶，皆词一和也。是故能戴大圆 者履大方，镜大清者视大明，立太平者处大堂，能游於冥冥者，与日 月同光，无形而生於有形，是故真人托期於灵台，而归居於物之初， 视於冥冥，听於无声，冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉。其用 之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。 道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，积恩之证也，义者， 比於心而合於众适者也。道灭而德兴，中世守德而不怀，下世绳绳唯 恐失仁。故君子非义无以活，失义则失其所以活，小人非利无以活， 失利则失其所以活，故君子惧失义，小人惧失利，观其所惧，祸福异 矣。 --

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