之前的通玄真經沒貼完。(一個多月前了^^") 我把他貼完，先放入。 ※ 引述《flysunday (哈哈哈)》之銘言： : 　　老子曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以 : 四時為馬，以陰陽為禦，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。以天為蓋 : 則無所不覆也，以地為車則無所不載也，四時為馬則無所不使也，陰 : 陽禦之則無所不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不 : 損，而照明天下者，執道之要，觀無窮之地。故天下之事不可為也， : 因其自然而推之，萬物之變不可救也，秉其要而歸之。是以聖人內修 : 其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見故漠然無為而無不為也， : 無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也；無治者，不易自然也； : 無不治者，因物之相然也。 　　老子曰：執道以禦民者，事來而循之，物動而因之；萬物之化無 不應也，百事之變無不耦也。故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純 粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也， 清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也， 弱者道之強也。純粹素樸者道之幹也。虛者中無載也，平者心無累也， 嗜欲不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也， 不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰 明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去 其誘慕，除其貴欲，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以 中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏甯，思慮 平，筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠，求之遠者，往而複 返。 　　老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得， 自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾於 道矣。故曰：“至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其複。”夫 道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深閎廣大不可為 外，折毫剖芒不可為內，無環堵之宇，而生有無之間也。真人體之以 虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故 謂之真人。真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和， 不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知 不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱 開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體；無所樂，無所 苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐 者，形究而神杜，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故真人用 心，杖性依神，相扶而得終始，是以其寢不夢，覺而無憂。孔子問道。 老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來舍， 德將為汝容，道將為汝居。瞳子，若新生之犢，而無求其故，形若枯 木，心若死灰，真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀，“明白四 達，能無知乎？” 　　老子曰：夫事生者應變而動，變生於時，無常之行。故“道可道， 非常道也，名可名，非常名也。”書者言之所生也，言出於智，智者 不知，非常道也；名可名，非藏書者也。“多聞數窮，不如守中”， “絕學無憂”，“絕聖棄智，民利百倍”。人生而靜，天之性也；感 物而動，性之害也；物至而應，智之動也；智與物接，而好憎生焉； 好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。是故聖人不以人易 天，外與物化而內不夫情，故通於道者，反于清靜，空於物者，終於 無為。以恬養智，以漠合神，即乎無垠，循天者與道遊也，隨人者與 俗交也；故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不 慮而得，不為而成。是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之， 奸邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。 　　老子曰：夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢， 故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性無邪穢， 久湛于物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性欲清，沙石穢之； 人之性欲平，嗜欲害之，唯聖人能遺物反己。是故聖人不以智役物， 不以欲滑和，其為樂不忻忻，其於憂不惋惋，是以高而不危，安而不 傾。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之； 說之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔於物而系 於俗。故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正， 我無欲而民自樸。清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無恬無形大， 有形細，無形多，有形少，無形強，有形弱，無形實，有形虛。有形 者遂事也，無形者作始也，遂事者成器也，作始者樸也。有形則有聲， 無形則無聲，有形產於無形，故無形者有形之始也。廣厚有名，有名 者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也；殷富有名，有名尊寵也；貧寡 無名，無名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隱 約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也。有 功即有名，無功即無名，有名產于無名，無名者有名之母也，天之道 有無相生也，難易相成也。是以聖人執道，虛靜微妙以成其德，故有 道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即複於道，功名長久，終 身無咎，王公有功名，孤寡無功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。 功成而不有，故有功以為利，無名以為用。古民童蒙，不知東西，貌 不離情，言不出行，行出無容，言而不文，其衣致，神德不全於身者， 不知何遠之能壞，欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也，而況於人？體 道者佚而不窮，任數者勞而無功，夫法刻刑誅者，非帝王之業也，棰 策繁用者，非致遠之禦也，好憎繁多，禍乃相隨，故先王之法非所作 也，所因也，其禁誅非所為也，所守也，故能因則大，作即細，能守 則固，為即敗。夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦 心而無功，任一人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝。循道 理之數，因天地之然，即六合不足均也，聽失於非譽，目淫於彩女， 禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠，故兵莫憯乎志，鏌 ? 為下寇，莫 大於陰陽，而枹鼓為細，所謂大寇伏屍不言節，中寇藏於山，小寇遯 於民間。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有去彼取此， 天殃不起。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德，愉者萬物之 祖也，三者行則淪於無形。無形者，一之謂也，一者，無心合於天下 也。布德不溉，用之不勤，視之不見，聽之不聞，無形而有形生焉， 無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無， 實生於虛。音之數不過五，五音之變不可勝聽也，味之數不過五，五 味之變不可勝嘗也，色之數不過五，五色之變不可勝觀也。音者宮立 而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立 而萬物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦 兮其若樸，其散也、渾兮其若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海， 汜兮若浮雲，若無而有，若亡而存。 　　老子曰：萬物之摠，皆閱一孔，百事之根，皆出一門，故聖人一 度循軌，不變其故，不易其常，放准循繩，曲因其常。夫喜怒者，道 之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。 人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積， 人能除此五者，即合於神明。神明者，得其內，得其內者，五藏甯， 思慮平，耳目聰明，筋骨勁強，疏達而不悖，堅強而不匱，無所太過， 無所不逮。天下莫柔弱于水，水為道也，廣不可極，深不可測，長極 無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾，上天為雨露，下地為潤澤， 萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無私好，澤及蚑蟯而不求 報，富贍天下而不既，德施百姓而不費，行不可得而窮極，微不可得 而把握，擊之不創，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，淖約流循而不 可靡散，利貫金石，強淪天下，有餘不足，任天下取與，稟受萬物而 無所先後，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德 者，以其卓約潤滑也，故曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有 入於無間。”夫無形者，物之太祖，無音者，類之太宗，真人者，通 於靈府，與造化者為人，執玄德於心，而化馳如神。是故不道之道， 芒乎大哉，未發號施令而移風易俗，其唯心行也。萬物有所生而獨如 其根，百事有所出而獨守其門，故能窮無窮，極無極，照物而不眩， 回應而不知。 　　老子曰：夫得道者，志弱而事強，心虛而應當。志弱者柔毳安靜， 藏於不取，行於不能，澹然無為，動不失時，故“貴必以賤為本，高 必以下為基。”托小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝敵無 不陵，應化揆時，莫能害之。欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之， 積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。強勝不若己者，至於若 己者而格，柔勝出於己者，其力不可量，故“兵強則滅，木強則折。” 革強則裂，齒堅於舌而先斃，故“柔弱者生之幹也，堅強者死之徒。” 先唱者窮之路，後動者達之原。夫執道以耦變，先亦制後，後亦制先， 何即不失所以制人，人亦不能制也。所謂後者，調其數而合其時，時 之變則，間不容息，先之則太過，後之則不及，日回月周，時不與人 游，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰，時難得而易失。故聖人隨時而 舉事，因資而立功，守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先，柔 弱以靜，安徐以定，大堅固不能與爭也。 　　老子曰：機械之心藏於中，即純白之不粹。其衣暖而無彩，其兵 鈍而無刃，行蹎蹎。視瞑瞑，立井而飲，耕田而食，不佈施，不求德， 高下不相傾，長短不相形，風齊於俗可隨也，事周于能易為也，矜偽 以惑世，軻行以迷眾，聖人不以為俗。 --

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