之前的通玄真经没贴完。(一个多月前了^^") 我把他贴完，先放入。 ※ 引述《flysunday (哈哈哈)》之铭言： : 　　老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以 : 四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖 : 则无所不覆也，以地为车则无所不载也，四时为马则无所不使也，阴 : 阳御之则无所不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不 : 损，而照明天下者，执道之要，观无穷之地。故天下之事不可为也， : 因其自然而推之，万物之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修 : 其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见故漠然无为而无不为也， : 无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也； : 无不治者，因物之相然也。 　　老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无 不应也，百事之变无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯 粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也， 清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也， 弱者道之强也。纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也，平者心无累也， 嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也， 不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪 明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去 其诱慕，除其贵欲，捐其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以 中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏甯，思虑 平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复 返。 　　老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得， 自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几於 道矣。故曰：“至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。”夫 道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为 外，折毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。真人体之以 虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故 谓之真人。真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和， 不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知 不知也，怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱 开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体；无所乐，无所 苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐 者，形究而神杜，神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用 心，杖性依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。孔子问道。 老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍， 德将为汝容，道将为汝居。瞳子，若新生之犊，而无求其故，形若枯 木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，“明白四 达，能无知乎？” 　　老子曰：夫事生者应变而动，变生於时，无常之行。故“道可道， 非常道也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言出於智，智者 不知，非常道也；名可名，非藏书者也。“多闻数穷，不如守中”， “绝学无忧”，“绝圣弃智，民利百倍”。人生而静，天之性也；感 物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉； 好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易 天，外与物化而内不夫情，故通於道者，反于清静，空於物者，终於 无为。以恬养智，以漠合神，即乎无垠，循天者与道游也，随人者与 俗交也；故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不 虑而得，不为而成。是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之， 奸邪畏之，以其无争於万物也，故莫敢与之争。 　　老子曰：夫人从欲失性，动未尝正也，以治国则乱，以治身则秽， 故不闻道者，无以反其性，不通物者，不能清静。原人之性无邪秽， 久湛于物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性欲清，沙石秽之； 人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己。是故圣人不以智役物， 不以欲滑和，其为乐不忻忻，其於忧不惋惋，是以高而不危，安而不 倾。故听善言便计，虽愚者知说之；称圣德高行，虽不肖者知慕之； 说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔於物而系 於俗。故曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正， 我无欲而民自朴。清静者德之至也，柔弱者道之用也，虚无恬无形大， 有形细，无形多，有形少，无形强，有形弱，无形实，有形虚。有形 者遂事也，无形者作始也，遂事者成器也，作始者朴也。有形则有声， 无形则无声，有形产於无形，故无形者有形之始也。广厚有名，有名 者贵全也；俭薄无名，无名者贱轻也；殷富有名，有名尊宠也；贫寡 无名，无名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名，无名者隐 约也；有余者有名，有名者高贤也；不足者无名，无名者任下也。有 功即有名，无功即无名，有名产于无名，无名者有名之母也，天之道 有无相生也，难易相成也。是以圣人执道，虚静微妙以成其德，故有 道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复於道，功名长久，终 身无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其根本。 功成而不有，故有功以为利，无名以为用。古民童蒙，不知东西，貌 不离情，言不出行，行出无容，言而不文，其衣致，神德不全於身者， 不知何远之能坏，欲害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况於人？体 道者佚而不穷，任数者劳而无功，夫法刻刑诛者，非帝王之业也，棰 策繁用者，非致远之御也，好憎繁多，祸乃相随，故先王之法非所作 也，所因也，其禁诛非所为也，所守也，故能因则大，作即细，能守 则固，为即败。夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦 心而无功，任一人之材，难以至治，一人之能，不足以治三亩。循道 理之数，因天地之然，即六合不足均也，听失於非誉，目淫於彩女， 礼亶不足以放爱，诚心可以怀远，故兵莫憯乎志，镆 ? 为下寇，莫 大於阴阳，而枹鼓为细，所谓大寇伏屍不言节，中寇藏於山，小寇遯 於民间。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有去彼取此， 天殃不起。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，愉者万物之 祖也，三者行则沦於无形。无形者，一之谓也，一者，无心合於天下 也。布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉， 无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生於无， 实生於虚。音之数不过五，五音之变不可胜听也，味之数不过五，五 味之变不可胜尝也，色之数不过五，五色之变不可胜观也。音者宫立 而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立 而万物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦 兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海， 汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。 　　老子曰：万物之摠，皆阅一孔，百事之根，皆出一门，故圣人一 度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其常。夫喜怒者，道 之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。 人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积， 人能除此五者，即合於神明。神明者，得其内，得其内者，五藏甯， 思虑平，耳目聪明，筋骨劲强，疏达而不悖，坚强而不匮，无所太过， 无所不逮。天下莫柔弱于水，水为道也，广不可极，深不可测，长极 无穷，远沦无涯，息耗减益，过於不訾，上天为雨露，下地为润泽， 万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私好，泽及蚑蛲而不求 报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得 而把握，击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循而不 可靡散，利贯金石，强沦天下，有余不足，任天下取与，禀受万物而 无所先後，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德 者，以其卓约润滑也，故曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有 入於无间。”夫无形者，物之太祖，无音者，类之太宗，真人者，通 於灵府，与造化者为人，执玄德於心，而化驰如神。是故不道之道， 芒乎大哉，未发号施令而移风易俗，其唯心行也。万物有所生而独如 其根，百事有所出而独守其门，故能穷无穷，极无极，照物而不眩， 回应而不知。 　　老子曰：夫得道者，志弱而事强，心虚而应当。志弱者柔毳安静， 藏於不取，行於不能，澹然无为，动不失时，故“贵必以贱为本，高 必以下为基。”托小以包大，在中以制外，行柔而刚，力无不胜敌无 不陵，应化揆时，莫能害之。欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之， 积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡。强胜不若己者，至於若 己者而格，柔胜出於己者，其力不可量，故“兵强则灭，木强则折。” 革强则裂，齿坚於舌而先毙，故“柔弱者生之干也，坚强者死之徒。” 先唱者穷之路，後动者达之原。夫执道以耦变，先亦制後，後亦制先， 何即不失所以制人，人亦不能制也。所谓後者，调其数而合其时，时 之变则，间不容息，先之则太过，後之则不及，日回月周，时不与人 游，故圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴，时难得而易失。故圣人随时而 举事，因资而立功，守清道，拘雌节，因循而应变，常後而不先，柔 弱以静，安徐以定，大坚固不能与争也。 　　老子曰：机械之心藏於中，即纯白之不粹。其衣暖而无彩，其兵 钝而无刃，行蹎蹎。视瞑瞑，立井而饮，耕田而食，不布施，不求德， 高下不相倾，长短不相形，风齐於俗可随也，事周于能易为也，矜伪 以惑世，轲行以迷众，圣人不以为俗。 --

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