也談道教的核心信仰 趙文 閔智亭道長在《道教的根本教理及其核心信仰》(《中 國宗教》２００３年４月號)一文中，指出：“道教的 根本教理和核心信仰就是老子之道。道教把《老子》哲 學理論從整體宇宙觀出發，然後將自然之道、治國之 道、修身之道，三者歸納於一個共同的自然規律中。” 今天，深刻認識道教的核心信仰，是社會對道教發展的 要求，也是道教適應社會發展的自身要求。有感于斯， 筆者不揣簡陋，願取“以經解經”的方法，對《老子》 的自然之道、治國之道和修身之道作如下述說 一、自然之道 (一)道的本體 １．道體不可以感官和理智測度 首先，理智、語言都無法理解和說明道的本體。道體隨 緣不變，不變隨緣。它遍于宇宙空間和人生全體過程， 絕不因外物變化或外力推移而改變或消失。所以，道或 指自然，而顯現宇宙本體；或指社會，因之展示萬事萬 物發生、發展、轉化等規則。 其次，道並非具體形象之物。孔子至晚年有感於斯，於 是總結說“形而上者謂之道，形而下者謂之器……”是 說“道”已超越了一般物象。所以，給“道”以甚麼名 象都不恰當。名是隨著形象而來的，形象要經過“六 根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意)的判斷並通過人身的 藏識發揮作用而顯現。“道”沒有固定的形象，所以不 可用語言甚至意識而擬議。 ２．道是萬物之宗 道雖然沒有具體固定的形體，超越人們感覺器官的察 知，但並不是空空洞洞的，更不是一無所有、死而無靈 的。 道體在宇宙時空中是唯一的、絕對的，但道體並非固定 不變，而是不斷運動著的。道變動不居，周流六虛，惟 變所適。所以，道無固體，亦不斷滅。非斷、非常，隨 感隨應。因感應而隱顯，由隱顯而假現生滅。 道是宇宙的本體，人和萬物的變化即是道的變化，萬物 的生滅即是道體的隱顯。道體有周行而不殆，萬物現代 謝而無窮。道創生萬物，宰殺萬物，又毫不自私地利益 萬物，所以說道是萬物之宗。 ３．道超越時間和空間 道無所謂大小，也無所謂長短，道既不受時間和空間的 限制，也不因世間萬物的生滅而有所改變，所以，道不 受時空的限制。 道既超越時空和萬物，而又記憶體于時空和萬物，與宇 宙同體，熔萬物一爐，更與宇宙及萬物同呼吸共命運， 同為一個不可分割的整體。說它“無”，是因為含藏無 量生機而未顯；說它“有”，是先機顯露而?那生滅。 列子所謂“有則有極，無則無窮”。所以，事理之賾、 隱、深、遠、顯、密，均藏於道，未悟道者，各執己見， 分割真理，即成偏見，枉辟爭端。 ４．道有陰陽對待的內涵 易日：“一陰一陽之謂道。”《陰符經》亦說：“自然 之道靜，故天地萬物生；天地之道寢，故陰陽勝。陰陽 相推而變化順矣”。這就說明，道有陰與陽的內涵，並 表現為一種運動的勢態。這種勢態，也即易的性能，就 是交易，變易和不易。 一是交易。動交於靜，靜交於動；陰交于陽，陽交于陰； 寒交於熱，熱交於寒；上交于下，下交於上；表交於裏， 裏交於表；內交于外，外交於內；精交於氣，氣交於精； 精神交遍於物質，物質遍顯於精神等等，都屬於交易的 範疇。 二是變易。交易則動，動則變，變則化。變者化之漸， 化者變之極也。以天時論，冬變為春，由寒變溫；春變 為夏，由溫轉暑，暑者溫之極也。變之極則化，故暑化 涼，涼變為寒，而有秋冬之季。其為四時之易，而有五 運六氣之分。春木、夏火、秋金、冬水、土王於四季。 五行運轉而生六氣，以厥陰風木始，繼少陰君火、少陽 相火、太陰濕土、陽明燥金而至太陽寒水，敷布一年。 萬物在五運六氣之中，發生、發展、變化、寂滅，循著 生、長、化、收、藏的自然規律，如同草木的發芽、開 花、結實到果實落地一樣，不斷地生生不息，一代一代 地繁衍發展，就稱之為變易。 三是不易。包括恒古不易和隨緣不易。易窮則變，變則 通，通則久。久者不可絕滅窮盡也。不論交易、變易， 都離不開太極這個道的運行原理，離不開陰陽相摩相蕩 的內在規律，而太極這個道的面貌卻全無改易，這種情 況就叫做恒古不易。以隨緣不易而言，一陰一陽，可以 對應一事一物，而陰陽太極又可以具斷萬事萬物，乃至 世出世間一切事物。故說不變隨緣，隨緣不變，互具互 造，互入互融之法界體性。 所以，交易、變易和不易，構成了道體陰陽對待的內涵。 (二)道的名相 道是絕對的，不可分割，不可言說，不可意測，故有“道 隱無名”之說。那麼，我們應當如何理解“道”的名相 呢? 名是名相，都是相對的，即名非本然，人為假定，依物 假名。所謂“常名”無變化，“常道”無生滅。無變化、 無生滅，但又隨緣顯現，隨機應現。如《老子》所雲“天 下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”。名物滋起， 依名托事，是非從環境認識生，美惡從觀點利害起。眾 生心識中所各具的六塵境界，在不同時空，即表現出不 同的是非觀念，衍生出繁多的名相。麟鳳喜靜，蚊蠅喜 穢；牛羊食草，虎狼食肉；人愛蘭香，狗貪糞臭。所謂 毛嬙麗姬人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿 見之決{011small}。鈞天之樂，人聞之喜，獸聞之奔而 鳥聞飛，花木聞之而蕃秀。是非好惡，心境異也。 這是對道的名相應有的認識。 (三)道的規律性 道體雖然無形無質，恍惚抽象，但又都存在於天地人事 之間，存在於寒暑交替、晝夜運行的一切時空中，並在 千差萬別的眾多事物中，根據客觀現實表現出客觀的規 律性 １．相反相成 所謂“反者道之動”。動極必反，窮則變，變則通，通 則久。天地間萬千事物，一旦發展到最高階段，即會向 相反的方向運動發展，或返回原態。相反即成對立，對 立亦稱對待，而陰陽對立為其總綱，晝夜更替是其表 相；反回則成流行，四象八卦為其總綱，天地之四時八 節二十四氣七十二候是其顯現。廣而言之，人生之貧、 富、貴、賤、窮、通、毀、譽，事物之興盛與沒落，何 嘗不是道的規律在自然社會的表現呢? ２．有無相生 所謂“長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨”。 “禍兮福之所倚；福兮，禍之所伏”。說明任何事物， 無不有其對立的一面，一切事物，不僅相反相成，而且 互相轉化。故《老子》雲：“將欲歙之，必固張之；將 欲弱之，必固強之；將欲取之，必固與之；將欲廢之， 必故興之”。由此說明，人們應對事物從正面看到反 面，從反面想到正面，尊重自然規律，把握機遇，爭取 主動。 ３．道依德立 “道”依附于人生則為“德”。自然無為，致虛守靜； 生而不有，為而不持，功成而不居。曲則全，枉則直， 窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。或損之而益，或益 之而損。天之道其猶張弓乎?高者仰之，下者舉之，有 餘者損之，不足者補之等等。以上都屬於道的德行。能 做到一分，即得一分道。所謂“德虧道隱”，故古真創 道，教人守戒，守戒就是抱道，抱道則能得道；失戒則 失道，失道則三途有份。 二、治國之道 《老子》的治國之道，其實貫通於《老子》全書，具體 說來，主要表現在以下三個方面： (一)以道治國 《老子》雲：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人 之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信， 政善治，事善能，動善時，夫惟不爭，故無尤”，“挫 其銳，解其紛，和其光，同其塵。”“我獨泊兮其未兆， 如嬰兒之未孩……沌沌兮，俗人昭之，我獨昏之；俗人 察之，我獨悶悶”。以上這些，都說明柔弱、處下、居 後、不爭、少私寡欲，去甚去奢去泰，乃道流露于人生 之德，是世人所應追求和遵循的。 相反的情況，則“強梁者，不得其死”，“勇於敢則殺， 勇於不敢則活”，“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物 草木其生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱 者生之徒，是以兵強則不勝，木強則共。故堅強居下， 柔弱居上”。而告誡世人去除貪、嗔、癡、慢、疑、妒， 使不住相，而以滿腔太和，去追求內聖外王的目標。這 便是以道治國的道理。 (二)無為而為 老子雲：“虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守 中”，“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之 根，綿綿若存，用之不勤”，“大道汜兮，其可左右。 萬物恃之，生而不辭，功成不名有……以其終不自為 大，故能成其大。”這是《老子》特有的“無為”的治 國思想，猶如柳宗元的名篇《種樹郭橐駝傳》，是教人 治國，重點在求得順乎自然，通過自然規律發揮作用， 而不是增加繁雜的政令騷擾百姓。這是《老子》所說的 “道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊 道而貴德；道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；“生 而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”；“民之難 治，以其上之有為，是以難治”的道理。 (三)以靜使國 《老子》雲：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其 志，強其骨，常使民無知無欲，夫使智者不敢為也。為 無為則無不治”。“道常無為，而無不為，侯王若能守， 萬物將自化。”“取天下常以無事，及其有事，不足以 取天下”。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無 事而民自富，我無欲而民自樸”。“治大國若烹小 鮮”。“為者敗之，執者失之。”“是以聖人欲不欲， 不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過，以輔萬物之自 然，而不敢為”。 以道治國，以奇用兵，以無事取天 下，這是《老子》特有的治國思想。 三、養身之道 《老子》雲：“寒勝熱，靜勝躁”，“致虛極，守靜篤， 萬物並作”。寡欲，棄智，主靜守默，無名之樸，渾然 道體，不見可欲，使心不亂，不住六塵而真心現。故《老 子》養身之道，一是去欲；二是尚儉；三是知止。分別 而言： (一)由靜生定 “夫物芸芸，各複歸其根”。所謂鬧處求財，靜處安身 是也。不能去財、色、名、食、睡諸欲，則身不能安， 身不能安，人生的種種進步，又何以說起呢? “重為輕君，靜為躁君”。故安身之要，重在由靜生定。 一心不亂，一意不散的定力，才能開發全身的經絡系統 並由此而擴展自身的心量，是類似於“由定發慧”的過 程(據傳統醫學專家楊思澍先生指證，道教東、西、南、 北、中五派的內養功夫，無一不由此發端)。從而見證 自然之道，把個人記憶體的自性與外在宇宙打成一片。 (二)靜中寓動 《老子》雲：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為 天地之根。”另有丹經亦雲：“東家女，西家郎，黃婆 為媒效鴛鴦，朱雀玄武同稱美，分娩嬰兒賽孟姜”。說 明是靜中寓動，以求得更高層次精神的妙合。 (三)守默證道 《老子》雲：“信言不美，美言不信”。“天之道不言 而善應，不召而自來”。“多言數窮，不如守中”。所 謂見性開悟，正是才見大道，正當加倍努力，以破除最 後之恍惚之象。即道有情有信，但無為無形，可傳而不 可受，可得而不可見。惟如莊子“聽入心齋”而已。因 凝神心符，心存知覺猶起攀緣，但氣無情慮，虛柔任物， 而與心應。 以上，是老子“三道”的簡要歸納。老子之道，可一， 可二，可三，則為一焉。如《易‧系辭》雲：“一致而 百慮，殊途而同歸”是也。願就教于諸山長老與大德。 注：本文的敷演，依于傳統醫學專家李仲愚先師及楊思 澍先生的傳授而作，感念師恩，以志不忘。 (作者單位：大陸成都市民族宗教事務局) --

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