也谈道教的核心信仰 赵文 闵智亭道长在《道教的根本教理及其核心信仰》(《中 国宗教》２００３年４月号)一文中，指出：“道教的 根本教理和核心信仰就是老子之道。道教把《老子》哲 学理论从整体宇宙观出发，然後将自然之道、治国之 道、修身之道，三者归纳於一个共同的自然规律中。” 今天，深刻认识道教的核心信仰，是社会对道教发展的 要求，也是道教适应社会发展的自身要求。有感于斯， 笔者不揣简陋，愿取“以经解经”的方法，对《老子》 的自然之道、治国之道和修身之道作如下述说 一、自然之道 (一)道的本体 １．道体不可以感官和理智测度 首先，理智、语言都无法理解和说明道的本体。道体随 缘不变，不变随缘。它遍于宇宙空间和人生全体过程， 绝不因外物变化或外力推移而改变或消失。所以，道或 指自然，而显现宇宙本体；或指社会，因之展示万事万 物发生、发展、转化等规则。 其次，道并非具体形象之物。孔子至晚年有感於斯，於 是总结说“形而上者谓之道，形而下者谓之器……”是 说“道”已超越了一般物象。所以，给“道”以甚麽名 象都不恰当。名是随着形象而来的，形象要经过“六 根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意)的判断并通过人身的 藏识发挥作用而显现。“道”没有固定的形象，所以不 可用语言甚至意识而拟议。 ２．道是万物之宗 道虽然没有具体固定的形体，超越人们感觉器官的察 知，但并不是空空洞洞的，更不是一无所有、死而无灵 的。 道体在宇宙时空中是唯一的、绝对的，但道体并非固定 不变，而是不断运动着的。道变动不居，周流六虚，惟 变所适。所以，道无固体，亦不断灭。非断、非常，随 感随应。因感应而隐显，由隐显而假现生灭。 道是宇宙的本体，人和万物的变化即是道的变化，万物 的生灭即是道体的隐显。道体有周行而不殆，万物现代 谢而无穷。道创生万物，宰杀万物，又毫不自私地利益 万物，所以说道是万物之宗。 ３．道超越时间和空间 道无所谓大小，也无所谓长短，道既不受时间和空间的 限制，也不因世间万物的生灭而有所改变，所以，道不 受时空的限制。 道既超越时空和万物，而又记忆体于时空和万物，与宇 宙同体，熔万物一炉，更与宇宙及万物同呼吸共命运， 同为一个不可分割的整体。说它“无”，是因为含藏无 量生机而未显；说它“有”，是先机显露而?那生灭。 列子所谓“有则有极，无则无穷”。所以，事理之赜、 隐、深、远、显、密，均藏於道，未悟道者，各执己见， 分割真理，即成偏见，枉辟争端。 ４．道有阴阳对待的内涵 易日：“一阴一阳之谓道。”《阴符经》亦说：“自然 之道静，故天地万物生；天地之道寝，故阴阳胜。阴阳 相推而变化顺矣”。这就说明，道有阴与阳的内涵，并 表现为一种运动的势态。这种势态，也即易的性能，就 是交易，变易和不易。 一是交易。动交於静，静交於动；阴交于阳，阳交于阴； 寒交於热，热交於寒；上交于下，下交於上；表交於里， 里交於表；内交于外，外交於内；精交於气，气交於精； 精神交遍於物质，物质遍显於精神等等，都属於交易的 范畴。 二是变易。交易则动，动则变，变则化。变者化之渐， 化者变之极也。以天时论，冬变为春，由寒变温；春变 为夏，由温转暑，暑者温之极也。变之极则化，故暑化 凉，凉变为寒，而有秋冬之季。其为四时之易，而有五 运六气之分。春木、夏火、秋金、冬水、土王於四季。 五行运转而生六气，以厥阴风木始，继少阴君火、少阳 相火、太阴湿土、阳明燥金而至太阳寒水，敷布一年。 万物在五运六气之中，发生、发展、变化、寂灭，循着 生、长、化、收、藏的自然规律，如同草木的发芽、开 花、结实到果实落地一样，不断地生生不息，一代一代 地繁衍发展，就称之为变易。 三是不易。包括恒古不易和随缘不易。易穷则变，变则 通，通则久。久者不可绝灭穷尽也。不论交易、变易， 都离不开太极这个道的运行原理，离不开阴阳相摩相荡 的内在规律，而太极这个道的面貌却全无改易，这种情 况就叫做恒古不易。以随缘不易而言，一阴一阳，可以 对应一事一物，而阴阳太极又可以具断万事万物，乃至 世出世间一切事物。故说不变随缘，随缘不变，互具互 造，互入互融之法界体性。 所以，交易、变易和不易，构成了道体阴阳对待的内涵。 (二)道的名相 道是绝对的，不可分割，不可言说，不可意测，故有“道 隐无名”之说。那麽，我们应当如何理解“道”的名相 呢? 名是名相，都是相对的，即名非本然，人为假定，依物 假名。所谓“常名”无变化，“常道”无生灭。无变化、 无生灭，但又随缘显现，随机应现。如《老子》所云“天 下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”。名物滋起， 依名托事，是非从环境认识生，美恶从观点利害起。众 生心识中所各具的六尘境界，在不同时空，即表现出不 同的是非观念，衍生出繁多的名相。麟凤喜静，蚊蝇喜 秽；牛羊食草，虎狼食肉；人爱兰香，狗贪粪臭。所谓 毛嫱丽姬人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿 见之决{011small}。钧天之乐，人闻之喜，兽闻之奔而 鸟闻飞，花木闻之而蕃秀。是非好恶，心境异也。 这是对道的名相应有的认识。 (三)道的规律性 道体虽然无形无质，恍惚抽象，但又都存在於天地人事 之间，存在於寒暑交替、昼夜运行的一切时空中，并在 千差万别的众多事物中，根据客观现实表现出客观的规 律性 １．相反相成 所谓“反者道之动”。动极必反，穷则变，变则通，通 则久。天地间万千事物，一旦发展到最高阶段，即会向 相反的方向运动发展，或返回原态。相反即成对立，对 立亦称对待，而阴阳对立为其总纲，昼夜更替是其表 相；反回则成流行，四象八卦为其总纲，天地之四时八 节二十四气七十二候是其显现。广而言之，人生之贫、 富、贵、贱、穷、通、毁、誉，事物之兴盛与没落，何 尝不是道的规律在自然社会的表现呢? ２．有无相生 所谓“长短相形，高下相倾，声音相和，前後相随”。 “祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏”。说明任何事物， 无不有其对立的一面，一切事物，不仅相反相成，而且 互相转化。故《老子》云：“将欲歙之，必固张之；将 欲弱之，必固强之；将欲取之，必固与之；将欲废之， 必故兴之”。由此说明，人们应对事物从正面看到反 面，从反面想到正面，尊重自然规律，把握机遇，争取 主动。 ３．道依德立 “道”依附于人生则为“德”。自然无为，致虚守静； 生而不有，为而不持，功成而不居。曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。或损之而益，或益 之而损。天之道其犹张弓乎?高者仰之，下者举之，有 余者损之，不足者补之等等。以上都属於道的德行。能 做到一分，即得一分道。所谓“德亏道隐”，故古真创 道，教人守戒，守戒就是抱道，抱道则能得道；失戒则 失道，失道则三途有份。 二、治国之道 《老子》的治国之道，其实贯通於《老子》全书，具体 说来，主要表现在以下三个方面： (一)以道治国 《老子》云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人 之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤”，“挫 其锐，解其纷，和其光，同其尘。”“我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩……沌沌兮，俗人昭之，我独昏之；俗人 察之，我独闷闷”。以上这些，都说明柔弱、处下、居 後、不争、少私寡欲，去甚去奢去泰，乃道流露于人生 之德，是世人所应追求和遵循的。 相反的情况，则“强梁者，不得其死”，“勇於敢则杀， 勇於不敢则活”，“人之生也柔弱，其死也坚强；万物 草木其生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱 者生之徒，是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下， 柔弱居上”。而告诫世人去除贪、嗔、痴、慢、疑、妒， 使不住相，而以满腔太和，去追求内圣外王的目标。这 便是以道治国的道理。 (二)无为而为 老子云：“虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守 中”，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之 根，绵绵若存，用之不勤”，“大道汜兮，其可左右。 万物恃之，生而不辞，功成不名有……以其终不自为 大，故能成其大。”这是《老子》特有的“无为”的治 国思想，犹如柳宗元的名篇《种树郭橐驼传》，是教人 治国，重点在求得顺乎自然，通过自然规律发挥作用， 而不是增加繁杂的政令骚扰百姓。这是《老子》所说的 “道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊 道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”；“生 而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”；“民之难 治，以其上之有为，是以难治”的道理。 (三)以静使国 《老子》云：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其 志，强其骨，常使民无知无欲，夫使智者不敢为也。为 无为则无不治”。“道常无为，而无不为，侯王若能守， 万物将自化。”“取天下常以无事，及其有事，不足以 取天下”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无 事而民自富，我无欲而民自朴”。“治大国若烹小 鲜”。“为者败之，执者失之。”“是以圣人欲不欲， 不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自 然，而不敢为”。 以道治国，以奇用兵，以无事取天 下，这是《老子》特有的治国思想。 三、养身之道 《老子》云：“寒胜热，静胜躁”，“致虚极，守静笃， 万物并作”。寡欲，弃智，主静守默，无名之朴，浑然 道体，不见可欲，使心不乱，不住六尘而真心现。故《老 子》养身之道，一是去欲；二是尚俭；三是知止。分别 而言： (一)由静生定 “夫物芸芸，各复归其根”。所谓闹处求财，静处安身 是也。不能去财、色、名、食、睡诸欲，则身不能安， 身不能安，人生的种种进步，又何以说起呢? “重为轻君，静为躁君”。故安身之要，重在由静生定。 一心不乱，一意不散的定力，才能开发全身的经络系统 并由此而扩展自身的心量，是类似於“由定发慧”的过 程(据传统医学专家杨思澍先生指证，道教东、西、南、 北、中五派的内养功夫，无一不由此发端)。从而见证 自然之道，把个人记忆体的自性与外在宇宙打成一片。 (二)静中寓动 《老子》云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为 天地之根。”另有丹经亦云：“东家女，西家郎，黄婆 为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿赛孟姜”。说 明是静中寓动，以求得更高层次精神的妙合。 (三)守默证道 《老子》云：“信言不美，美言不信”。“天之道不言 而善应，不召而自来”。“多言数穷，不如守中”。所 谓见性开悟，正是才见大道，正当加倍努力，以破除最 後之恍惚之象。即道有情有信，但无为无形，可传而不 可受，可得而不可见。惟如庄子“听入心斋”而已。因 凝神心符，心存知觉犹起攀缘，但气无情虑，虚柔任物， 而与心应。 以上，是老子“三道”的简要归纳。老子之道，可一， 可二，可三，则为一焉。如《易‧系辞》云：“一致而 百虑，殊途而同归”是也。愿就教于诸山长老与大德。 注：本文的敷演，依于传统医学专家李仲愚先师及杨思 澍先生的传授而作，感念师恩，以志不忘。 (作者单位：大陆成都市民族宗教事务局) --

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