來源：華梵大學哲學系網路資料 http://huafan.hfu.edu.tw/~bauruei/5rso/materials/mt23.htm 漢初黃老思想的歷史背景： 　 「戰國漢初的黃老學派是道家的一個支派。由於這個學派融合道、法，主張『清靜 自定』，適應漢初休養生息、穩定政治局勢和恢復發展經濟的需要，得到統治階級 的重視而極盛一時。《史記‧樂毅傳贊》記載的戰國末期至漢初黃老學派的傳授關 係是：河上丈人──安期生──毛翕公──樂瑕公──樂臣公──蓋公──曹參。 ．．．文帝、景帝及竇太后都尊奉黃老之學。竇太后從文帝即位時立為皇后，景帝 時為太后，武帝時為太皇太后，至武帝建元六年（公元前１３５年）死去，處於中 央政權的中心長達四十多年。她尊崇黃老之學，產生了很大影響。此外，《史記》 中提到的漢初黃老學者還有陳平、田叔、司馬季主、鄭當時、汲黯、王生、黃生、 司馬談、劉德、楊王孫、鄧章。《漢書‧藝文誌》的《諸子略》、《兵書略》、《 數術略》和《方技略》中托名黃帝的著作，總計二十一種。這些著作除醫書《黃帝 內經》尚存外都已失傳。１９７３年在長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》乙 本卷前有《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》四篇古佚書，是戰國黃老學派 的作品，抄寫的時間大約在西漢惠帝至文帝初年，內容互有聯繫組成一個完整體系 。有的學者認為這四篇古佚書就是《漢書‧藝文誌》中的《黃帝四經》。」（中國 思想史《上冊》張、Ｐ２４５） 　 漢初黃老思想的特徵： 　 「黃老學派從《老子》出發，傾注全力研究人類社會的成敗、得失、禍福，熔鑄道 、法，兼採儒、墨、名家、陰陽家的一些成分，形成自己的政治、哲學、軍事思想 體系。司馬談在《論六家之要指》中評述：『道家使人精神專一，動合無形，贍足 萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化 ，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。（《史記‧太史公自序》）』 這裡描繪的『道家』不是老莊之學，正是《黃老帛書》中體現的黃老之學的思想面 貌。」（中國思想史．上冊．張、Ｐ２４６） 　 黃老之名義： 　 「在先秦著作中沒有『黃老』這個名稱，黃老並稱是漢代人的說法。黃老指的是什 麼？黃就是黃帝，老就是老子。《史記‧樂毅傳》說：『樂臣公善修黃帝老子之言 』，《陳丞相世家》說陳平少時『治黃帝老子之書』，《外戚世家》說竇太后『好 黃帝老子之言』，王充說得很清楚：『黃者，黃帝也；老者，老子也』（《論衡‧ 自然篇》）。黃老之稱雖指的是黃帝老子，黃老之學卻與黃帝、老子不是一碼事。 」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ９５） 　 黃帝四經的出土與考證： 　 「一九七三年十二月長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》乙本卷前有《經法》 、《十六經》、《稱》、《道原》四篇古佚書。書中避邦字諱，不避惠帝劉盈諱， 抄寫年代當在惠帝至文帝初年。從它的思想體系和一些用語可以看出，這四篇合起 來是一部比較完整的書。」（任、Ｐ１０１） 　 「唐蘭說：『在思想體系方面，四篇是一貫的。第一篇《經法》，主要講的是法； 第二篇《十六經》主要講的是兵；第三篇《稱》，主要講的是樸素的辨證法；第四 篇《道原》講的是道，即事物的客觀規律。四篇體裁各別，但互為聯繫，成為一個 整體。』所以說：『這四篇是一本書。』唐蘭還認為這四篇古佚書就是《漢書‧藝 文志》道家裏的《黃帝四經》。」（任、Ｐ１０２） 　 從帛書老子的出土對老子書的研究： 　 「帛書老子，小篆本和隸書本都是德經在前，道經在後，德經是上篇，道經是下篇 。這種編次是不是老子原書的編次？這一點，我們現在還無法論定。不過，從先秦 古籍的有關記載來看，老子傳本在戰國期間，可能就已有兩種：一種是道經在前， 德經在後，這當是道家傳本。老子本書論述道德，總是把『道』擺在第一位，把『 德』擺在第二位；莊子論述道德，也是把『道』擺在第一位，把『德』擺在第二位 （例子很多，從略），便是明證。另一種是德經在前，道經在後，這當是法家傳本 。韓非子，解老首先解德經第一章，解道經第一章的文字放在全篇的後部，便是明 證。大概是道、法兩家對於老子書各有所偏重。老子上篇講『道』的文字多些，所 以後人稱做道經。下篇講『德』的文字多些，所以後人稱做德經。老子所講的『道 』多屬於宇宙論和本體論的範疇，所講的『德』則多屬於人生論與政治論的範疇。 道家重視書中的宇宙論和本體論，並認為『德』從屬於『道』，所以把道經放在前 面。法家重視書中的人生論與政治論，而用法家眼光來理解老子的言論，所以把德 經放在前面。兩家俱以自己不同的需要來安排老子。」（天士、Ｐ２０９） 　 黃老思想中的刑名觀念： 　 「黃帝四經的內容很豐富，『刑名』是它的最重要的部分。史記把老莊和申韓合為 一傳，在申不害傳裏說：『申子之學本於黃老而主刑名，著書二篇，號曰申子』， 這是最早提到『黃老』和『刑名』的。韓非傳裏也說『喜刑名法術之學，而歸本於 黃老』。從這裏可以看到法家和道家的關係』。」（天士、Ｐ３３４） 　 「從這本黃帝四經來看，他所主的『刑名』，實際上是本於『黃』，那末，所謂黃 帝學派的刑名家是從公元前四世紀的上半就開始了。鄭國在春秋時代就重法，子產 鑄過刑書，鄧析做過竹刑，在這時出現新的重法的刑名家不奇怪的。到戰國末年， 韓非這個更重要的法家，也正是鄭國人，這也很值得重視。凡是神農黃帝的學說， 都是戰國中、後期人所假托的。漢書‧藝文志的陰陽家流裏有黃帝泰素二十篇，原 注『六國時諸公子所作』，而韓非也正是韓諸公子中之一。那末，黃帝四經很可能 也是韓國法家的著作，其時代很可能就在公元前四世紀。」（天士、Ｐ３３５） 　 「司馬遷作史記，對漢文帝的宗黃老是諱莫如深的。在太史公自序裏說到『自曹參 荐蓋公言黃老，而賈生晁錯明申商』，沒有說文帝宗黃老。『儒林傳』裏說：『孝 文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術』，但是在老莊 申韓列傳裏已明明透露刑名就是黃老之術了。現在發現這本『黃帝四經』，更可以 看出刑名之言是黃帝言的一個主要特點，更清楚地說明文帝黃老，而竇太后不過是 文帝的忠實的繼承者罷了。黃帝言實際上是以法家思想來改變道家的。」（天士、 Ｐ３３８） 　 兩漢思想史的理解線索： 　 「漢代思想的精華和糟粕都對中國社會產生了重大影嚮。漢代是漢民族形成的重要 歷史時期，以漢族為主體的中華民族的思想性格、心理特徵此時初步奠定了基礎。 兩漢思想對我國民族心理、思想性格的塑造和形成，具有極為重要的作用，其在社 會和思想的發展上，是頗為關鍵和重要的。－－－歷代學者頗多以『經學』概括漢 代思想的特色，似欠全面，也不準確。兩漢時代，是繼先秦以後，諸子百家融匯綻 合，進一步提高創新的時期。特別是儒、道二家並行發展，並都有了重大突破。儒 家從對《易》、《禮》等經典的解說和論著的完成，到董仲舒融合今文經公羊家說 和陰陽五行學說，創立新的天人感應的哲學神學體系，到劉歆強調『行事』『人道 』，注重『立功』的古文經學的興起，到白虎觀會議以後今、古文經的逐步合流。 儒家經學確實成為兩漢學術思想發展的一條主要線索。另一方面，道家，從漢初黃 老之學的盛行，到嚴遵融合老、莊，闡述、發揮『虛無』『體玄』的思辨哲學，到 揚雄、『易緯』融合儒道二家，開始把老、莊和《易》學三者結合起來，開了魏晉 玄學的先河。道家思想又和方士、陰陽家、墨家等思想結合，形成中國土生的宗教 ──道教。道家思想在漢代也有了長足發展，成為另一條思想發展的重要路線。」 （兩漢思想史．上海古籍出版社．祝瑞開著、ｐ４２３） --

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