来源：华梵大学哲学系网路资料 http://huafan.hfu.edu.tw/~bauruei/5rso/materials/mt23.htm 汉初黄老思想的历史背景： 　 「战国汉初的黄老学派是道家的一个支派。由於这个学派融合道、法，主张『清静 自定』，适应汉初休养生息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要，得到统治阶级 的重视而极盛一时。《史记‧乐毅传赞》记载的战国末期至汉初黄老学派的传授关 系是：河上丈人──安期生──毛翕公──乐瑕公──乐臣公──盖公──曹参。 ．．．文帝、景帝及窦太后都尊奉黄老之学。窦太后从文帝即位时立为皇后，景帝 时为太后，武帝时为太皇太后，至武帝建元六年（公元前１３５年）死去，处於中 央政权的中心长达四十多年。她尊崇黄老之学，产生了很大影响。此外，《史记》 中提到的汉初黄老学者还有陈平、田叔、司马季主、郑当时、汲黯、王生、黄生、 司马谈、刘德、杨王孙、邓章。《汉书‧艺文志》的《诸子略》、《兵书略》、《 数术略》和《方技略》中托名黄帝的着作，总计二十一种。这些着作除医书《黄帝 内经》尚存外都已失传。１９７３年在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙 本卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书，是战国黄老学派 的作品，抄写的时间大约在西汉惠帝至文帝初年，内容互有联系组成一个完整体系 。有的学者认为这四篇古佚书就是《汉书‧艺文志》中的《黄帝四经》。」（中国 思想史《上册》张、Ｐ２４５） 　 汉初黄老思想的特徵： 　 「黄老学派从《老子》出发，倾注全力研究人类社会的成败、得失、祸福，熔铸道 、法，兼采儒、墨、名家、阴阳家的一些成分，形成自己的政治、哲学、军事思想 体系。司马谈在《论六家之要指》中评述：『道家使人精神专一，动合无形，赡足 万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化 ，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。（《史记‧太史公自序》）』 这里描绘的『道家』不是老庄之学，正是《黄老帛书》中体现的黄老之学的思想面 貌。」（中国思想史．上册．张、Ｐ２４６） 　 黄老之名义： 　 「在先秦着作中没有『黄老』这个名称，黄老并称是汉代人的说法。黄老指的是什 麽？黄就是黄帝，老就是老子。《史记‧乐毅传》说：『乐臣公善修黄帝老子之言 』，《陈丞相世家》说陈平少时『治黄帝老子之书』，《外戚世家》说窦太后『好 黄帝老子之言』，王充说得很清楚：『黄者，黄帝也；老者，老子也』（《论衡‧ 自然篇》）。黄老之称虽指的是黄帝老子，黄老之学却与黄帝、老子不是一码事。 」（中国哲学发展史．秦汉．任、Ｐ９５） 　 黄帝四经的出土与考证： 　 「一九七三年十二月长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》乙本卷前有《经法》 、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书。书中避邦字讳，不避惠帝刘盈讳， 抄写年代当在惠帝至文帝初年。从它的思想体系和一些用语可以看出，这四篇合起 来是一部比较完整的书。」（任、Ｐ１０１） 　 「唐兰说：『在思想体系方面，四篇是一贯的。第一篇《经法》，主要讲的是法； 第二篇《十六经》主要讲的是兵；第三篇《称》，主要讲的是朴素的辨证法；第四 篇《道原》讲的是道，即事物的客观规律。四篇体裁各别，但互为联系，成为一个 整体。』所以说：『这四篇是一本书。』唐兰还认为这四篇古佚书就是《汉书‧艺 文志》道家里的《黄帝四经》。」（任、Ｐ１０２） 　 从帛书老子的出土对老子书的研究： 　 「帛书老子，小篆本和隶书本都是德经在前，道经在後，德经是上篇，道经是下篇 。这种编次是不是老子原书的编次？这一点，我们现在还无法论定。不过，从先秦 古籍的有关记载来看，老子传本在战国期间，可能就已有两种：一种是道经在前， 德经在後，这当是道家传本。老子本书论述道德，总是把『道』摆在第一位，把『 德』摆在第二位；庄子论述道德，也是把『道』摆在第一位，把『德』摆在第二位 （例子很多，从略），便是明证。另一种是德经在前，道经在後，这当是法家传本 。韩非子，解老首先解德经第一章，解道经第一章的文字放在全篇的後部，便是明 证。大概是道、法两家对於老子书各有所偏重。老子上篇讲『道』的文字多些，所 以後人称做道经。下篇讲『德』的文字多些，所以後人称做德经。老子所讲的『道 』多属於宇宙论和本体论的范畴，所讲的『德』则多属於人生论与政治论的范畴。 道家重视书中的宇宙论和本体论，并认为『德』从属於『道』，所以把道经放在前 面。法家重视书中的人生论与政治论，而用法家眼光来理解老子的言论，所以把德 经放在前面。两家俱以自己不同的需要来安排老子。」（天士、Ｐ２０９） 　 黄老思想中的刑名观念： 　 「黄帝四经的内容很丰富，『刑名』是它的最重要的部分。史记把老庄和申韩合为 一传，在申不害传里说：『申子之学本於黄老而主刑名，着书二篇，号曰申子』， 这是最早提到『黄老』和『刑名』的。韩非传里也说『喜刑名法术之学，而归本於 黄老』。从这里可以看到法家和道家的关系』。」（天士、Ｐ３３４） 　 「从这本黄帝四经来看，他所主的『刑名』，实际上是本於『黄』，那末，所谓黄 帝学派的刑名家是从公元前四世纪的上半就开始了。郑国在春秋时代就重法，子产 铸过刑书，邓析做过竹刑，在这时出现新的重法的刑名家不奇怪的。到战国末年， 韩非这个更重要的法家，也正是郑国人，这也很值得重视。凡是神农黄帝的学说， 都是战国中、後期人所假托的。汉书‧艺文志的阴阳家流里有黄帝泰素二十篇，原 注『六国时诸公子所作』，而韩非也正是韩诸公子中之一。那末，黄帝四经很可能 也是韩国法家的着作，其时代很可能就在公元前四世纪。」（天士、Ｐ３３５） 　 「司马迁作史记，对汉文帝的宗黄老是讳莫如深的。在太史公自序里说到『自曹参 荐盖公言黄老，而贾生晁错明申商』，没有说文帝宗黄老。『儒林传』里说：『孝 文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术』，但是在老庄 申韩列传里已明明透露刑名就是黄老之术了。现在发现这本『黄帝四经』，更可以 看出刑名之言是黄帝言的一个主要特点，更清楚地说明文帝黄老，而窦太后不过是 文帝的忠实的继承者罢了。黄帝言实际上是以法家思想来改变道家的。」（天士、 Ｐ３３８） 　 两汉思想史的理解线索： 　 「汉代思想的精华和糟粕都对中国社会产生了重大影向。汉代是汉民族形成的重要 历史时期，以汉族为主体的中华民族的思想性格、心理特徵此时初步奠定了基础。 两汉思想对我国民族心理、思想性格的塑造和形成，具有极为重要的作用，其在社 会和思想的发展上，是颇为关键和重要的。－－－历代学者颇多以『经学』概括汉 代思想的特色，似欠全面，也不准确。两汉时代，是继先秦以後，诸子百家融汇绽 合，进一步提高创新的时期。特别是儒、道二家并行发展，并都有了重大突破。儒 家从对《易》、《礼》等经典的解说和论着的完成，到董仲舒融合今文经公羊家说 和阴阳五行学说，创立新的天人感应的哲学神学体系，到刘歆强调『行事』『人道 』，注重『立功』的古文经学的兴起，到白虎观会议以後今、古文经的逐步合流。 儒家经学确实成为两汉学术思想发展的一条主要线索。另一方面，道家，从汉初黄 老之学的盛行，到严遵融合老、庄，阐述、发挥『虚无』『体玄』的思辨哲学，到 扬雄、『易纬』融合儒道二家，开始把老、庄和《易》学三者结合起来，开了魏晋 玄学的先河。道家思想又和方士、阴阳家、墨家等思想结合，形成中国土生的宗教 ──道教。道家思想在汉代也有了长足发展，成为另一条思想发展的重要路线。」 （两汉思想史．上海古籍出版社．祝瑞开着、ｐ４２３） --

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