本文為大陸學者所作，在此節錄第二段精華。 重析“小國寡民” ——談道家的現代意義 【摘要】本文從反對文明異化和社會管理方式的角度出發，試著探討 了“小國寡民”蘊含的積極因素。指出，“小國寡民”並非像人們以 往所理解的那樣，是老子反社會發展、消極落後的表現，而是老子對 理想社會管理方式的一種描述，是要在與自然高度合一的情況下，達 到人類文明的發展與社會的進步。在新的時代條件下“小國寡民”有 積極意義。 作者：趙玉玲 出自：海峽兩岸首屆當代道家研討會論文集 二、重析“小國寡民” 　　為了更準確的理解“小國寡民”蘊涵的深意，有必要對《老子》 第八十一章進行重新解析。需要強調的是，《老子》一書充滿智慧的 辯證思想和矛盾的對立統一觀，在老子那裏，有無、生死、剛柔、善 惡、美醜、禍福等等相互對立的矛盾概念都存在著相互轉化的必然 性，因此單從字面上理解是不能準確把握其深刻思想內涵的，所謂 “正言若反”。（78章）《老子》第六十六章有對“百谷之王”的 描述，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以 欲上民，必以下言之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重； 處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之 爭。”如果說“百谷之王”是老子要達到的社會目的，那麼“小國寡 民”則是實現其目的的社會管理手段。因為在老子的眼裏，表面弱小 的事物才是最具生命力的事物，通過弱的方式達到強的目的；無為而 無所不為，“以其不爭，故天下莫能之爭”，才是老子的最終目的。 　　我們試著透過字面來透視“小國寡民”。 　　首先要提出的是，古代的“國”和現在的“國”並不是同一個概 念。《說文‧口部》上說：“國，邦也”。《廣韻‧德韻》也說：“國， 邦國。”《莊子‧逍遙遊》則說：“國是五等之邦。”這裏的“國” 代稱一個行政區域。《周禮‧春官‧職喪》上說：“凡國謂諸候國。” 《周禮‧天官‧大宰》：“大曰邦，小曰國。邦之所以居亦曰國。”可 見，古代的“國”指的是諸侯國。《韓非子‧內儲說下》中說：“國 之利器”。王先慎集解：“喻老篇國作邦，此作國，漢人改也。”也 就是說，漢代為避漢高祖劉邦諱，改“邦”作“國”。帛書甲本中則 稱“小邦寡民”4故“小國寡民”中“國”的真正內涵與現在的主權 國家有本質區別,其“國”的含義為“邦”，《尚書‧堯典》上說：“百 姓昭明，協和萬邦”這裏的“萬邦”顯然指的是諸侯國。《禮記‧禮 運》上也說：“故天下國家可得而正也”，另《中庸》上有：“天下 國家可均也。”這裏的“國家”指的也是諸候國。另外，“國”還有 城郭的意思，《周禮‧地官‧泉府》上說：“國人郊人從其有司”。無 論怎麼解釋，古代的“國”都不等同於今天的國家，它只相當於主權 政府下的一個政區，也就是古代的諸侯國。故也就不能從“小國寡 民”中得出，老子要使國家變小，人民變少的結論。仔細研讀歷史， 就會發現“小國寡民”其實就是國家下轄政區的一種管理形式，“從 夏商開始，乃至周天下，不論是周王朝，還是周王朝屬下的諸侯國， 都是小國寡民的城邦。”5以至到秦始皇推行郡縣制，全國劃分行政 區域，正式確立郡縣制為全國統一的行政區劃，以後歷代政府或承繼 舊制、或稍作變更，各郡縣受制於中央，同時又作為一個獨立的政區 而存在，這樣的政區形式直到今天，使得地大物博的國家得以有序的 治理。那麼，“小國寡民”所描述的也就是一種社會理想政區的管理 形式，而不是什麼對原始社會的嚮往。“老子的理想社會中,也有統 治者和被統治者”6,在這個社會裏人們豐衣足食,安居樂業，“這個社 會已離野蠻之境,而入文明初啟之域,仍保存朴質淳厚之風,人各自食 其力,過著和平的生活”7可見，這裏的“小國寡民”是老子對理想社 會的嚮往。馮友蘭說的好：“此非只是原始社會之野蠻境界；此乃包 含有野蠻之文明境界也。非無舟輿也，有而無所乘之而已。非無甲兵 也，有而無所陳之而已。‘甘其食，美其服’，豈原始社會所能有者？ 可套《老子》之言也：‘大文明若野蠻。’野蠻的文明，乃最能持久 之文明也。”8如果國家的各個政區都能達到“小國寡民”的至樂境 界，互相不發生衝突，和睦相處，又何患這個國家發展不好。其實老 子是欲以“小國寡民”的管理方式來達到“百谷王”的目的。以小的 政區為基點，管理好每一個政區，並使各個政區相互間都能和平相 處，整個國家自然也就能繁榮昌盛，這也符合老子自己的觀點，“見 小曰明，守柔曰強”（52章），看似“弱小落後”的“小國寡民” 其實上蘊含著富國強民、天下之王的遠大理想。那麼所謂“小國寡 民”是對原始社會的嚮往，是老子思想中消極落後的反映也就更無從 談起了。 　　至於《老子》第八十一章的內容，如果單從文字表述上看，的確 有一定的片面性。如果真的是棄絕先進文明，放棄先進的工具而不 用，反對人類進步，無疑於開歷史的倒車，將為文明所唾棄。然而， 道家文化只所以能在中華文明的長河中綿延長存，是有其內在強大生 命力的。如果我們不偏執於字面表達，而是結合社會發展來觀察就會 發現道家的很多思想在新的歷史發展時期會迸發出新的光芒。下面我 們試著在新的時代條件以新的眼光給這一章以新的詮釋。“小國寡民 使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。”“小國寡民”，是指行 政區域應有一定的範圍控制，不宜過大，人口也不要太多，以保證人 均的資源利用和社會的持續發展。“使有什伯之器而不用”，使用各 種先進的生產工具，要注意其對自然的影響，如果危機到自然環境， 寧可棄之不用。“使民重死而不遠徙”，人們愛惜生命，安守家園。 “雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。”車輛船隻也只在不 污染環境的情況才肯使用，軍隊武器是用來防守安全的，而不是用來 作戰的。“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”人民吃的香甜，穿 的舒適，安居樂業，幸福美滿。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老 死，不相往來。”各地相互看望交通，有什麼資訊都互相交流（這裏 的“雞犬相聞”，不可照字面死板的理解為雞鳴狗叫。）各地和平相 處，不相互衝突。（這裏也不可理解為人民到死都不相互來往、人與 人之間絕交，這在情理中是說不過去的。）至於“結繩而用之”是因 為人際關係簡化，人們之間沒有大的不可化解的糾紛，不必刻意的鉻 記，至於一些大的有影響的利民事件，人們都會牢記在心。這實在是 說，社會的和美平安而不是說要人們真正去結繩而記事。由於人性自 身的貪欲，實現這樣的理想社會固然有一定的難度，但它至少反映了 人類對自身行為的反思，對至樂境界的追求。處在現代工業化條件下 的人們在遭受文明弊端的侵擾，厭倦了都市的喧囂和浮躁後，開始紛 紛走向大自然，追求質樸寧靜的田園生活，追求還原人自身的本真狀 態，世外桃源式的小國寡民的生活方式開始逐漸為現代人所接受並成 為人們嚮往的一種理想。 　　經過以上分析，我們可以明顯看出，“小國寡民”描述的只是一 種社會管理方式，老子想通過“小國寡民”政區治理達到“百谷王” 的目的。需要特別說明的是，所謂的“百谷王”不僅預示了國家的繁 榮昌盛，也寓指著人類自身的長遠發展。在這樣的理想社會裏，人們 順化自然，自得其樂，生活簡單淳樸，棄絕爭戰，以質樸生活的追求 為本真。這並不是說社會的退化落後，而是說要以最自然的方式與自 然和諧相處，追求人類自身的長遠繁衍發展。從這個意義上說，老子 的目光是敏銳超前的，它預示了文明進步雙刃劍的作用，文明發展在 給人類帶來物質利益的同時，不可避免的要帶來相應的負面影響，人 們在改造利用自然的同時，自然也會給人類以無情的報復。如果我們 能從最合理有效的利用自然這方面來理解，“小國寡民”思想無疑具 有極大的積極意義。社會發展到今天，人類在遭受著文明異化所帶來 的痛苦和威脅人類自身生存的情況下，理解老子的時代可以說已經到 來。當今社會的癥結使我們不再難理解老子對戰爭的唾棄、對文明的 疑慮，對老子理想的社會形態也就應該全面的客觀的考慮。 --

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