本文为大陆学者所作，在此节录第二段精华。 重析“小国寡民” ——谈道家的现代意义 【摘要】本文从反对文明异化和社会管理方式的角度出发，试着探讨 了“小国寡民”蕴含的积极因素。指出，“小国寡民”并非像人们以 往所理解的那样，是老子反社会发展、消极落後的表现，而是老子对 理想社会管理方式的一种描述，是要在与自然高度合一的情况下，达 到人类文明的发展与社会的进步。在新的时代条件下“小国寡民”有 积极意义。 作者：赵玉玲 出自：海峡两岸首届当代道家研讨会论文集 二、重析“小国寡民” 　　为了更准确的理解“小国寡民”蕴涵的深意，有必要对《老子》 第八十一章进行重新解析。需要强调的是，《老子》一书充满智慧的 辩证思想和矛盾的对立统一观，在老子那里，有无、生死、刚柔、善 恶、美丑、祸福等等相互对立的矛盾概念都存在着相互转化的必然 性，因此单从字面上理解是不能准确把握其深刻思想内涵的，所谓 “正言若反”。（78章）《老子》第六十六章有对“百谷之王”的 描述，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以 欲上民，必以下言之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重； 处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之 争。”如果说“百谷之王”是老子要达到的社会目的，那麽“小国寡 民”则是实现其目的的社会管理手段。因为在老子的眼里，表面弱小 的事物才是最具生命力的事物，通过弱的方式达到强的目的；无为而 无所不为，“以其不争，故天下莫能之争”，才是老子的最终目的。 　　我们试着透过字面来透视“小国寡民”。 　　首先要提出的是，古代的“国”和现在的“国”并不是同一个概 念。《说文‧口部》上说：“国，邦也”。《广韵‧德韵》也说：“国， 邦国。”《庄子‧逍遥游》则说：“国是五等之邦。”这里的“国” 代称一个行政区域。《周礼‧春官‧职丧》上说：“凡国谓诸候国。” 《周礼‧天官‧大宰》：“大曰邦，小曰国。邦之所以居亦曰国。”可 见，古代的“国”指的是诸侯国。《韩非子‧内储说下》中说：“国 之利器”。王先慎集解：“喻老篇国作邦，此作国，汉人改也。”也 就是说，汉代为避汉高祖刘邦讳，改“邦”作“国”。帛书甲本中则 称“小邦寡民”4故“小国寡民”中“国”的真正内涵与现在的主权 国家有本质区别,其“国”的含义为“邦”，《尚书‧尧典》上说：“百 姓昭明，协和万邦”这里的“万邦”显然指的是诸侯国。《礼记‧礼 运》上也说：“故天下国家可得而正也”，另《中庸》上有：“天下 国家可均也。”这里的“国家”指的也是诸候国。另外，“国”还有 城郭的意思，《周礼‧地官‧泉府》上说：“国人郊人从其有司”。无 论怎麽解释，古代的“国”都不等同於今天的国家，它只相当於主权 政府下的一个政区，也就是古代的诸侯国。故也就不能从“小国寡 民”中得出，老子要使国家变小，人民变少的结论。仔细研读历史， 就会发现“小国寡民”其实就是国家下辖政区的一种管理形式，“从 夏商开始，乃至周天下，不论是周王朝，还是周王朝属下的诸侯国， 都是小国寡民的城邦。”5以至到秦始皇推行郡县制，全国划分行政 区域，正式确立郡县制为全国统一的行政区划，以後历代政府或承继 旧制、或稍作变更，各郡县受制於中央，同时又作为一个独立的政区 而存在，这样的政区形式直到今天，使得地大物博的国家得以有序的 治理。那麽，“小国寡民”所描述的也就是一种社会理想政区的管理 形式，而不是什麽对原始社会的向往。“老子的理想社会中,也有统 治者和被统治者”6,在这个社会里人们丰衣足食,安居乐业，“这个社 会已离野蛮之境,而入文明初启之域,仍保存朴质淳厚之风,人各自食 其力,过着和平的生活”7可见，这里的“小国寡民”是老子对理想社 会的向往。冯友兰说的好：“此非只是原始社会之野蛮境界；此乃包 含有野蛮之文明境界也。非无舟舆也，有而无所乘之而已。非无甲兵 也，有而无所陈之而已。‘甘其食，美其服’，岂原始社会所能有者？ 可套《老子》之言也：‘大文明若野蛮。’野蛮的文明，乃最能持久 之文明也。”8如果国家的各个政区都能达到“小国寡民”的至乐境 界，互相不发生冲突，和睦相处，又何患这个国家发展不好。其实老 子是欲以“小国寡民”的管理方式来达到“百谷王”的目的。以小的 政区为基点，管理好每一个政区，并使各个政区相互间都能和平相 处，整个国家自然也就能繁荣昌盛，这也符合老子自己的观点，“见 小曰明，守柔曰强”（52章），看似“弱小落後”的“小国寡民” 其实上蕴含着富国强民、天下之王的远大理想。那麽所谓“小国寡 民”是对原始社会的向往，是老子思想中消极落後的反映也就更无从 谈起了。 　　至於《老子》第八十一章的内容，如果单从文字表述上看，的确 有一定的片面性。如果真的是弃绝先进文明，放弃先进的工具而不 用，反对人类进步，无疑於开历史的倒车，将为文明所唾弃。然而， 道家文化只所以能在中华文明的长河中绵延长存，是有其内在强大生 命力的。如果我们不偏执於字面表达，而是结合社会发展来观察就会 发现道家的很多思想在新的历史发展时期会迸发出新的光芒。下面我 们试着在新的时代条件以新的眼光给这一章以新的诠释。“小国寡民 使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”“小国寡民”，是指行 政区域应有一定的范围控制，不宜过大，人口也不要太多，以保证人 均的资源利用和社会的持续发展。“使有什伯之器而不用”，使用各 种先进的生产工具，要注意其对自然的影响，如果危机到自然环境， 宁可弃之不用。“使民重死而不远徙”，人们爱惜生命，安守家园。 “虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。”车辆船只也只在不 污染环境的情况才肯使用，军队武器是用来防守安全的，而不是用来 作战的。“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”人民吃的香甜，穿 的舒适，安居乐业，幸福美满。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老 死，不相往来。”各地相互看望交通，有什麽资讯都互相交流（这里 的“鸡犬相闻”，不可照字面死板的理解为鸡鸣狗叫。）各地和平相 处，不相互冲突。（这里也不可理解为人民到死都不相互来往、人与 人之间绝交，这在情理中是说不过去的。）至於“结绳而用之”是因 为人际关系简化，人们之间没有大的不可化解的纠纷，不必刻意的铬 记，至於一些大的有影响的利民事件，人们都会牢记在心。这实在是 说，社会的和美平安而不是说要人们真正去结绳而记事。由於人性自 身的贪欲，实现这样的理想社会固然有一定的难度，但它至少反映了 人类对自身行为的反思，对至乐境界的追求。处在现代工业化条件下 的人们在遭受文明弊端的侵扰，厌倦了都市的喧嚣和浮躁後，开始纷 纷走向大自然，追求质朴宁静的田园生活，追求还原人自身的本真状 态，世外桃源式的小国寡民的生活方式开始逐渐为现代人所接受并成 为人们向往的一种理想。 　　经过以上分析，我们可以明显看出，“小国寡民”描述的只是一 种社会管理方式，老子想通过“小国寡民”政区治理达到“百谷王” 的目的。需要特别说明的是，所谓的“百谷王”不仅预示了国家的繁 荣昌盛，也寓指着人类自身的长远发展。在这样的理想社会里，人们 顺化自然，自得其乐，生活简单淳朴，弃绝争战，以质朴生活的追求 为本真。这并不是说社会的退化落後，而是说要以最自然的方式与自 然和谐相处，追求人类自身的长远繁衍发展。从这个意义上说，老子 的目光是敏锐超前的，它预示了文明进步双刃剑的作用，文明发展在 给人类带来物质利益的同时，不可避免的要带来相应的负面影响，人 们在改造利用自然的同时，自然也会给人类以无情的报复。如果我们 能从最合理有效的利用自然这方面来理解，“小国寡民”思想无疑具 有极大的积极意义。社会发展到今天，人类在遭受着文明异化所带来 的痛苦和威胁人类自身生存的情况下，理解老子的时代可以说已经到 来。当今社会的症结使我们不再难理解老子对战争的唾弃、对文明的 疑虑，对老子理想的社会形态也就应该全面的客观的考虑。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 4.225.163.241