親愛的文友： 以下附上李永熾老師在李喬老師2010年出版的小說《咒之環》的序文， 給大家參考！ 作為討論的參考。 （摘選序的原因是因為一方面很清楚，一方面是因為我也沒看完啦！XD） 資料來源：《咒之環》P4-6 【一】 李喬在巨構《埋冤1947埋冤》中把1947到白色恐怖時代的台灣視為索忍尼辛的古拉格， 整體台灣人都是古拉格的住民，受盡古拉格獄卒的凌虐。 李喬以台灣住民兼小說家之身分探索脫出古拉格的方法； 探索之前，必先理解古拉格形成的源頭。 說來台灣人似乎是個不知反省的民族， 每次外來者或他者入侵，都有引導者或歡迎者， 接著是外來者或他者的施虐屠殺， 再來才是起而反抗， 而後是殖民的古拉格情境。 1947年以後台灣的古拉格情境比過往有過之而無不及。 李喬在《埋冤》中以反省作為族群形成台灣共同體， 並以之作為台灣自我解脫的基礎。 李喬的此一台灣主體建構在李陳執政間已確實展開、執行， 但是經過了二十年， 台灣人似乎故態復萌，又不知反省， 回到了寧為奴隸的古拉格情境。 這回，李喬生氣了， 他認為台灣人不要自己的土地，寧願認同他者。 《埋冤》所構成以土地為基礎的族群和合又被出賣了。 李喬用了相當中的語氣說： 「台灣受到詛咒了，不只土地，還包括住居其上的子民。」 他因此完成了這部巨構《咒之環》。 《咒之環》序篇，李喬巧妙地以你我他的統合，來指陳書寫我與旁觀者我的互動， 書寫我在書寫，旁觀我不時介入，讓兩者合一， 於是書寫我不時成為歷史中的我，成為歷史事件的在場者。 以歷史事件在場者的身份， 他轉化為地靈的呼喚者， 看出台灣受詛咒的淵藪。 就某種層面看，《咒之環》是接續《埋冤》的。 《埋冤》以族群（你我他的）的和合作為新台灣的開始。 在《咒之環》中，主角林海山是中國移民者與台灣平埔族的混血； 而平埔族的pazeh也是南島來的外地人，逃難到台灣， 而以台灣為生活的共同體， 彼此非常融洽，和平相處。 可是漢人來了， 破壞你我他的融合， 用各種計謀搶奪平埔族的土地。 更嚴重的是， 讓他們的宇宙神（巴赫萼娜）也住不下去，不得不出走。 Pezeh以哀傷的心情舉行盛大夜宴，為巴赫萼娜送行。 李喬以平埔族的收穫祭來表達宇宙神（天地一母）離去的哀傷， 收穫的歡樂竟是族神（宇宙神）離去的時刻。 那情境是難以言喻的。 祂的離去竟然沒有祝福族人， 沒有祝福住在台灣這個土地的人， 竟然拋下無限怨恨的咒語： 「Pazeh啊！漢人啊！各族人啊！ / Pazeh啊……要受詛咒！要受綑綁！ / 漢人啊，最壞！ / ……要斷Pazeh血脈！……重重下咒！下咒重重： / 爾汝若係毋改。完全完全改過 / 爾汝子孫代代會被外人殺、流血像河流 / 會被外人殺、堆師如山丘…… 」 （原文殺分別為「犀刀 台刀」合字） 這個詛咒設下了一個前提： 只要能夠反省改過，就可以解除，否則無限延續。 但觀之篇名《咒之環》， 「環」可以指環扣，會扣住人心； 也可以是連環反復。 脫出「咒之環」， 不僅要脫除身心的環扣， 也要擺脫詛咒的反覆。 以李喬的觀點， 要脫出，說來艱難，也容易，只要能反省改過。 （中略） ......他看到巴嚇萼娜的詛咒根源， 埔里郭拜壇事件和大家割地換水事件所引起的原住民與漢人戰爭， 明顯地呈現漢人欺瞞原住民，破壞了原漢形成共同體「共國e」的可能； 原住民拋棄了家園，漢人斷了原住民的血脈， 外來政權一旦介入，原漢同遭殃。 而西螺三姓大械鬥則是漢人的自毀之戰， 外來政權介入，三姓也同遭其秧。 巴赫萼娜的詛咒很明顯是要原漢共同和平生活在台灣這塊土地上， 深耕台灣，培養出台灣的共有文化。 除此之外，林海山又看到了「咒之環」反覆出現在台灣這塊土地上， 每次台灣人反抗外來者或外來政權， 都會出現背叛伙伴而與外來者合作的反逆者， 而且只為了一些小小的恩怨。 林爽文事件中的莊大田、朱一貴事件中的杜君英...... ， 但李喬對莊大田和杜君英， 勿寧是抱著同情心， 而對歷史以閩客械鬥來描述這兩次事件，則表示不滿。 .................. （以上選文完畢） 因為有台灣、原漢、咒這些元素， 所以我一看到Nakao Eki Pacidal小姐的小說「絕島之咒」， 覺得會不會也是討論同樣的主題， 昨天讀完了以後， 覺得有不同的想法， 但是因為不是很肯定， 所以想請教各位文友啦， 以上，謝謝大家！ 請大家不吝賜教，分享想法，大家彼此幫忙喔！謝謝。 --

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