亲爱的文友： 以下附上李永炽老师在李乔老师2010年出版的小说《咒之环》的序文， 给大家参考！ 作为讨论的参考。 （摘选序的原因是因为一方面很清楚，一方面是因为我也没看完啦！XD） 资料来源：《咒之环》P4-6 【一】 李乔在巨构《埋冤1947埋冤》中把1947到白色恐怖时代的台湾视为索忍尼辛的古拉格， 整体台湾人都是古拉格的住民，受尽古拉格狱卒的凌虐。 李乔以台湾住民兼小说家之身分探索脱出古拉格的方法； 探索之前，必先理解古拉格形成的源头。 说来台湾人似乎是个不知反省的民族， 每次外来者或他者入侵，都有引导者或欢迎者， 接着是外来者或他者的施虐屠杀， 再来才是起而反抗， 而後是殖民的古拉格情境。 1947年以後台湾的古拉格情境比过往有过之而无不及。 李乔在《埋冤》中以反省作为族群形成台湾共同体， 并以之作为台湾自我解脱的基础。 李乔的此一台湾主体建构在李陈执政间已确实展开、执行， 但是经过了二十年， 台湾人似乎故态复萌，又不知反省， 回到了宁为奴隶的古拉格情境。 这回，李乔生气了， 他认为台湾人不要自己的土地，宁愿认同他者。 《埋冤》所构成以土地为基础的族群和合又被出卖了。 李乔用了相当中的语气说： 「台湾受到诅咒了，不只土地，还包括住居其上的子民。」 他因此完成了这部巨构《咒之环》。 《咒之环》序篇，李乔巧妙地以你我他的统合，来指陈书写我与旁观者我的互动， 书写我在书写，旁观我不时介入，让两者合一， 於是书写我不时成为历史中的我，成为历史事件的在场者。 以历史事件在场者的身份， 他转化为地灵的呼唤者， 看出台湾受诅咒的渊薮。 就某种层面看，《咒之环》是接续《埋冤》的。 《埋冤》以族群（你我他的）的和合作为新台湾的开始。 在《咒之环》中，主角林海山是中国移民者与台湾平埔族的混血； 而平埔族的pazeh也是南岛来的外地人，逃难到台湾， 而以台湾为生活的共同体， 彼此非常融洽，和平相处。 可是汉人来了， 破坏你我他的融合， 用各种计谋抢夺平埔族的土地。 更严重的是， 让他们的宇宙神（巴赫萼娜）也住不下去，不得不出走。 Pezeh以哀伤的心情举行盛大夜宴，为巴赫萼娜送行。 李乔以平埔族的收获祭来表达宇宙神（天地一母）离去的哀伤， 收获的欢乐竟是族神（宇宙神）离去的时刻。 那情境是难以言喻的。 祂的离去竟然没有祝福族人， 没有祝福住在台湾这个土地的人， 竟然抛下无限怨恨的咒语： 「Pazeh啊！汉人啊！各族人啊！ / Pazeh啊……要受诅咒！要受綑绑！ / 汉人啊，最坏！ / ……要断Pazeh血脉！……重重下咒！下咒重重： / 尔汝若系毋改。完全完全改过 / 尔汝子孙代代会被外人杀、流血像河流 / 会被外人杀、堆师如山丘…… 」 （原文杀分别为「犀刀 台刀」合字） 这个诅咒设下了一个前提： 只要能够反省改过，就可以解除，否则无限延续。 但观之篇名《咒之环》， 「环」可以指环扣，会扣住人心； 也可以是连环反复。 脱出「咒之环」， 不仅要脱除身心的环扣， 也要摆脱诅咒的反覆。 以李乔的观点， 要脱出，说来艰难，也容易，只要能反省改过。 （中略） ......他看到巴吓萼娜的诅咒根源， 埔里郭拜坛事件和大家割地换水事件所引起的原住民与汉人战争， 明显地呈现汉人欺瞒原住民，破坏了原汉形成共同体「共国e」的可能； 原住民抛弃了家园，汉人断了原住民的血脉， 外来政权一旦介入，原汉同遭殃。 而西螺三姓大械斗则是汉人的自毁之战， 外来政权介入，三姓也同遭其秧。 巴赫萼娜的诅咒很明显是要原汉共同和平生活在台湾这块土地上， 深耕台湾，培养出台湾的共有文化。 除此之外，林海山又看到了「咒之环」反覆出现在台湾这块土地上， 每次台湾人反抗外来者或外来政权， 都会出现背叛伙伴而与外来者合作的反逆者， 而且只为了一些小小的恩怨。 林爽文事件中的庄大田、朱一贵事件中的杜君英...... ， 但李乔对庄大田和杜君英， 勿宁是抱着同情心， 而对历史以闽客械斗来描述这两次事件，则表示不满。 .................. （以上选文完毕） 因为有台湾、原汉、咒这些元素， 所以我一看到Nakao Eki Pacidal小姐的小说「绝岛之咒」， 觉得会不会也是讨论同样的主题， 昨天读完了以後， 觉得有不同的想法， 但是因为不是很肯定， 所以想请教各位文友啦， 以上，谢谢大家！ 请大家不吝赐教，分享想法，大家彼此帮忙喔！谢谢。 --

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