看到前輩的討論，心裡也有一些想說的話，所以就跑來湊熱鬧了，雖然不是直接針對前面 幾篇文章所提的來回答，不過也算是小弟個人的心得啦 ^^ 記得當初看到莫那能的《美麗的稻穗》心裡頗難受，因為詩中所呈現出的社會問 題，都是已經發生或正在發生的種種原住民社會問題，而詩中所指的也都是主流文化的漢 人，對一個願意進行文化反省的人來說，讀莫那的作品，老實說並不好受，不僅僅是漢人 ，原住民同樣也是。 在孫大川老師的課堂上，看著原住民同學報告時哽咽，孫老師也坐在台下拿著手帕擦眼淚 ，身為漢人的你，會有什麼樣的感覺？ 不過之後孫老師指出：「原住民今天的問題，不 是由單一的個人所造成，而是整個社會結構環境使然」，個人認為，身為漢人的我們大可 不必為了原住民的種種困境而慚愧、贖罪，因為這樣的方式已不符合今日原住民所需，同 樣的，現階段的原住民也不需要漢人的俯首認罪，他們需要的是自我尋根、文化復振與文 化認同。當然，在這過程中勢必產生出自我主體與他者之間的分別。 原住民的自我主體意識有多明顯，這個從部落裡面的部落知識青年就可以看出來，例如某 些部落就會以質疑的態度來看待前來進行調查的人，這樣的舉動其實就是為了掌握部落的 發言權，讓自己來敘述自己，而不是藉由他者的記錄來發光發熱。不過太過於強調自我主 體性的後果，就會造成文化上的排外現象，就小弟的感覺，這樣的情況在泰雅族中較為明 顯，這也可能和泰雅族的受殖民歷程及內部的德魯固、賽德克群意見不合有關。 除了原住民文學，樂舞展演也是一個展現原住民主體性相當不錯的管道，撇開觀光取向的 九族文化村不談，就部落各式展演的舞臺化、劇場化現象，已經有學者提出見解，胡台麗 〈文化真實與展演：賽夏、排灣經驗〉就是在呈現儀式搬上舞台的問題，文中呈現出部落 族人對表演的謹慎態度，同時也呈現出表演者對當地居民與文化的尊重，這是觀光園區所 不能比的，而這一切都是為了不讓部落祭典「變調」。 回到原住民文學本身，由於其獨特性已被被注意，所以原住民文學淪為台灣文學的政治解 讀工具，自然不讓人意外。獨派學者以台灣原住民為台灣文化獨特性的代表為由，不斷的 突顯台灣文學與大陸文學之間的差異，而統派則是利用種種證據來說明原住民文化也是中 國文化的一部份，較細膩的手法是以考古學為論據（楊匡漢，《中國文化中的台灣文學》 ），較粗造的則是像古繼堂這樣，拿非原住民的神話（甚至可能是捏造出來的神化）來解 釋原住民文化，在兩方相互爭奪之下，原住民文化與文學似乎成了強化自身意識形態的工 具。 若以80年代原住民運動為起點，那麼原住民的自覺歷程遠不及整個殖民歷程（由荷、西時 期至解嚴）的十分之一，我總覺得當前的原住民文化就像是一個走在風雨中的病人，除了 身體內部有種種病痛需解決，身體的外部也面臨諸多的困境，原住民的療傷過程，絕非一 個十年或二十年就可以解決，正如PIZZAZZA所說的：「傷口還是繼續會來，權力很難平等 」，原住民要走的路，還很長很長，總覺得將是一條邁向曙光但蜿蜒、顛簸的療傷之路。 以上是小弟的個人見解^^ (講了這麼多，好像沒有直接回應幾位前輩的討論 =.=) --

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