看到前辈的讨论，心里也有一些想说的话，所以就跑来凑热闹了，虽然不是直接针对前面 几篇文章所提的来回答，不过也算是小弟个人的心得啦 ^^ 记得当初看到莫那能的《美丽的稻穗》心里颇难受，因为诗中所呈现出的社会问 题，都是已经发生或正在发生的种种原住民社会问题，而诗中所指的也都是主流文化的汉 人，对一个愿意进行文化反省的人来说，读莫那的作品，老实说并不好受，不仅仅是汉人 ，原住民同样也是。 在孙大川老师的课堂上，看着原住民同学报告时哽咽，孙老师也坐在台下拿着手帕擦眼泪 ，身为汉人的你，会有什麽样的感觉？ 不过之後孙老师指出：「原住民今天的问题，不 是由单一的个人所造成，而是整个社会结构环境使然」，个人认为，身为汉人的我们大可 不必为了原住民的种种困境而惭愧、赎罪，因为这样的方式已不符合今日原住民所需，同 样的，现阶段的原住民也不需要汉人的俯首认罪，他们需要的是自我寻根、文化复振与文 化认同。当然，在这过程中势必产生出自我主体与他者之间的分别。 原住民的自我主体意识有多明显，这个从部落里面的部落知识青年就可以看出来，例如某 些部落就会以质疑的态度来看待前来进行调查的人，这样的举动其实就是为了掌握部落的 发言权，让自己来叙述自己，而不是藉由他者的记录来发光发热。不过太过於强调自我主 体性的後果，就会造成文化上的排外现象，就小弟的感觉，这样的情况在泰雅族中较为明 显，这也可能和泰雅族的受殖民历程及内部的德鲁固、赛德克群意见不合有关。 除了原住民文学，乐舞展演也是一个展现原住民主体性相当不错的管道，撇开观光取向的 九族文化村不谈，就部落各式展演的舞台化、剧场化现象，已经有学者提出见解，胡台丽 〈文化真实与展演：赛夏、排湾经验〉就是在呈现仪式搬上舞台的问题，文中呈现出部落 族人对表演的谨慎态度，同时也呈现出表演者对当地居民与文化的尊重，这是观光园区所 不能比的，而这一切都是为了不让部落祭典「变调」。 回到原住民文学本身，由於其独特性已被被注意，所以原住民文学沦为台湾文学的政治解 读工具，自然不让人意外。独派学者以台湾原住民为台湾文化独特性的代表为由，不断的 突显台湾文学与大陆文学之间的差异，而统派则是利用种种证据来说明原住民文化也是中 国文化的一部份，较细腻的手法是以考古学为论据（杨匡汉，《中国文化中的台湾文学》 ），较粗造的则是像古继堂这样，拿非原住民的神话（甚至可能是捏造出来的神化）来解 释原住民文化，在两方相互争夺之下，原住民文化与文学似乎成了强化自身意识形态的工 具。 若以80年代原住民运动为起点，那麽原住民的自觉历程远不及整个殖民历程（由荷、西时 期至解严）的十分之一，我总觉得当前的原住民文化就像是一个走在风雨中的病人，除了 身体内部有种种病痛需解决，身体的外部也面临诸多的困境，原住民的疗伤过程，绝非一 个十年或二十年就可以解决，正如PIZZAZZA所说的：「伤口还是继续会来，权力很难平等 」，原住民要走的路，还很长很长，总觉得将是一条迈向曙光但蜿蜒、颠簸的疗伤之路。 以上是小弟的个人见解^^ (讲了这麽多，好像没有直接回应几位前辈的讨论 =.=) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.216.242.86